РавочкинНН МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

отношений и символическое пространство, позволяющих выделить

соответствующую его структуру:

Масс-медиа как материальная основа производства и передачи информации;

Социальные отношения агентов медиапространства, связанные с производством и потреблением произведенной массовой информации;

Символические информационные продукты, в форме которых транслируется произведенная массовая информация323.

Взаимодействие отмеченных выше элементов образует мощный механизм идеологического влияния медиапространства на потребителей массовой информации, который приводится в действие с определенной целью, и при этом выполняет ряд функций в контексте наступившей Постсовременности. Универсальной целью идеологического воздействия является формирование у объектов воздействия, основываясь на процессе интериоризации идеологических представлений, константных типов восприятия, поведенческих моделей и ценностных ориентиров. В

очередной раз назовем общие идеологические функции: аксиологическая,

мобилизационная, прогностическая, нормативная, функция самоидентификации и т.д.324. Схематически данный механизм идеологического влияния можно представить в виде следующей схемы

(рисунок 3):

323Юдина Е.Н. Развитие медиапространства в современной России (на примере телевидения): Дис. д-ра социологических наук – М., 2008. – 363 с.

324Подгорный В.В. Национальная идея и общественная идеология: от иллюзии к жизненной реальности.

Монолит, 2012. [электронный ресурс] – Режим доступа: http://frons.org.ua/71-nacionalnaya-ideya-i- obshhestvennaya-ideologiya.html (Дата обращения 17.03.2020)

141

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

		Масс-медиа
	Социальные	Информационный
	отношения агентов
		символический

ЭЛЕМЕНТЫ МЕХАНИЗМА ВЛИЯНИЯ МЕДИАПРОСТРАНСТВА ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

Функции

мобилизационная

аксиологическая

прогностическая

нормативная

самоидентификация

Принципы	Методологический
		аппарат
системность
	цель	задач	методы
непрерывность
соответствие масштабу
и интенсивности
согласованность с
протекающими
процессами в обществе

ПРОДУКТ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ: СФОРМИРОВАННАЯ ИДЕОЛОГИЯ

Рисунок 3 – Модель механизма идеологического влияния в условиях медиапространства Постсовременности [составлено автором]325

Представленная конструкция подразумевает собой универсальный механизм идеологического воздействия в условиях современного медиапространства. В самом общем виде цель функционирования этого механизма идеологического воздействия полагается как основанное на интериоризации формирование идеологических представлений, устойчивых типов восприятия, поведения и ценностных ориентаций социальных групп общества326.

325 Равочкин Н.Н. Механизмы формирования идеологии в условиях современного медиапространства // Вестник СевКавГТИ. 2014. № 17. С. 123-128.

326 Равочкин Н.Н. Механизмы формирования идеологии в условиях современного медиапространства // Вестник СевКавГТИ. 2014. № 17. С. 123-128.

142

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

Постсовременность как нельзя лучше подтверждает, что исторические перемены, всецело задевающие социум, сопровождаются и количественными, и качественными трансформациями различных сфер общественной жизни, что позволяет нам указать на сложность и многоаспектность трансформационных процессов. Действительно, прав А.А.

Гезалов, что о неоспоримом характере многочисленных фактов происходящих трансформаций327. Мы солидаризуемся с позицией А.Н.

Данилова328, относящего коренные изменения политической системы,

экономических основ общества, смену духовно-культурных ориентиров и интеграцию в систему мировых экономических отношений к результатам системной трансформации, через которые к наступлению Постсовременности прошли многие общества, правда, каждое стартовало со своих исходных позиций.

В условиях системной трансформации постсовременных обществ идеология навряд ли способна перманентно пребывать в своем «первичном научно-теоретическом обличии», что, соответственно влечет и ее метаморфозы. Прежде всего, трансформирующаяся идеология необходима для сохранения равновесия и устойчивости в системе «общество» (которое,

вполне возможно, испытывает «перекосы» в периоды вызванных изменениями напряжений)329.

В своей работе И. Кувакин указывает на тот факт, что во второй половине ХХ в. реальность стала исчезать: произошло исчезновение политики, дематериализовался капитал, прослеживается отсутствие отчетливости стилей в культуре – все это есть результат общественных трансформаций330.

327Гезалов А.А. Трансформация общества в эпоху глобализации (социально-философский анализ). М.: Канон+, Реабилитация, 2009. 288 с.

328Данилов А.Н. Переходное общество: Проблемы системной трансформации. Мн.: Харвест, 1998. 432 с.

329Кудашов В.И., Равочкин Н.Н. Многообразие инструментов распространения идеологий в современных обществах // Контекст и рефлексия: философия о мире и человеке. 2016. № 3. С. 42-49

330Кувакин И. Эра никчемности и ее закат. М.: Канон+, Реабилитация, 2016. 352 с.

143

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

Вторая половина ХХ в. часто маркирована в качестве завершения идеологической эпохи. По большому счету, это можно полагать несправедливым, так как в период между 60-ми гг. ХХ в. и 20-ми гг. ХХI в.

наблюдается ряд идеологических коллизий. Разумным будет считать, что

«конец идеологической» эпохи означает преодоление претендующего на всеобщность построений идеологического мышления, но с переходом к идейным столкновениям331.

Плюрализм терминов, появившихся для дефинирования идеологии в наши дни, позволяет отмести последние сомнения, которые могут возникнуть по поводу ее значимой роли в коллективном и индивидуальном сознании и социальном бытии. Анализируя трактовки термина «идеология» Т. Иглтона332, становится очевидным преобладание в них ценностной составляющей. Показательным в проведенном анализе нам представляется их партикулярный характер, конгруэнтный сегодняшней эпохе Постсовременности, что тем более необходимо для учета таких интересов ввиду господства риторики «раскрепощения» индивида, вступившего в эту настоящую эпоху с многочисленными и сковывающего его действия комплексами неполноценности333.

Н.С. Розов отмечает, что в конце ХХ в. основная тенденция – генезис ценностного сознания. Согласно Розову, пришедшая «эпоха индивидуальности» затребует создания тщательно спроектированной идеологии, которая бы воздействовала на общественное сознание индивидов с обязательным учетом их ценностных ориентаций334. Проектирование идеологии с учетом ценностей индивидов тем более необходимо ввиду придания транслируемым идеологемам дополнительные убедительные силы,

331Кудашов В.И., Равочкин Н.Н. Многообразие инструментов распространения идеологий в современных обществах // Контекст и рефлексия: философия о мире и человеке. 2016. № 3. С. 42-49

332Eagleton T. Ideology: an introduction. London: Verso, 1991. 242 p.

333Антонович И.И. Социодинамика идеологий. Мн.: Навука i тэхнiка, 1995. 373 с.

334Розов Н.С. Ценности в проблемном мире: философские основания и социальные приложения конструктивной аксиологии. Новосибирск: Новосибирский ун-т, 1998. 292 с.

144

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

а также позволит обозначить их реальность, так как абстрактные идеи далеко не всегда могут заставить людей следовать за ними.

Деградация современного общества, пропитанного мыслями постмодернистов, требует определения и понимания инструментов распространения идеологий в условиях трансформации обществ по несколько непривычной схеме. Прежде всего, для этого необходимо обратиться к тем индивидуальным продуктам, развивающим интеллект человека либо имитирующим (что встречается чаще) это развитие, но характеризующихся (относительно) регулярным взаимодействием. Важно отметить, что классические СМИ и религия не могут быть отнесены сюда в полной мере: оба этих продукта уже оказали значительное влияние на распространение идеологии в XX в. Второй этап – абстрагирование от «ядра идеологии», усреднено присущего практически всем индивидам,

составляющим то или иное общество. В.К. Кузнецов относит сюда культуру патриотизма, свободу и ответственность, всеобщее образование,

благополучие, законность, безопасность335.

Обращаясь к современному обществу и экспектациям его членов,

выделим мейнстрим социальных продуктов. Интернет представляется нам наиболее распространенным средством современного воплощения транслятора идеологии. Стоит отметить, что вестернистские тенденции,

проникающие в отечественный социум посредством «мировой паутины»,

наглядно демонстрируют, что российское общество еще не прошло через необходимый демократический транзит, позволяющий использовать Интернета как инструмент распространения идеологем. Во многом это определяется клиповым сознанием современных индивидов, а также сложностью дословного перевода информации, предложенной в сети

335 Кузнецов В.Н. Идеология: социологический аспект. М.: Книга и бизнес, 2005. 816 с.

145

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

западными интеллектуалами и, как следствие – буквального понимания смысла336.

Большую роль также играет и неосознаваемый индивидом характер воспринимаемых через сеть ценностей: отвлеченный просмотр TV,

прослушивание и чаще всего пролистывание материалов в мировой паутине.

Главным образом, это объясняется разнообразием сетевого контента и относительно быстрой информационной «насыщаемостью» через, как правило, «разовое» использование. Это главный минус Интернет-контента,

который, в ряде случаев, может посеять мысль и даже заставить задуматься о смене ценностных ориентаций. Поэтому, как и ранее, Интернет как инструмент распространения идеологии представляет собой отдельную проблему для исследования337.

Следующим вариантом транслирования идеологем выступает «чье-то» мнение (общественное, экспертное, авторитетное). Несмотря на кажущуюся противоречивость принадлежности мнения к современным инструментам объективации идеологии, ответим, что ввиду усложнения и умножения системы межличностных отношений и коммуникационных каналов,

окружающие нас люди склонны влиять на осуществляемый нами идеологический выбор. Если ранее идеология создавалась исключительно через деятельность политических партий, сегодня налицо участие интеллектуалов в ее создании338.

Сегодня большинство людей, даже в контексте вульгарной демонстрации своего «Я», осуществляют выбор в условиях его идеологической детерминации, в чем прослеживается, как ни парадоксально,

их типологическая общность339. Сделанный выбор подвержен критике

(вос)созданных нами же авторитетов и «экспертов» – поэтому задача

336 Кудашов В.И., Равочкин Н.Н. Многообразие инструментов распространения идеологий в современных обществах // Контекст и рефлексия: философия о мире и человеке. 2016. № 3. С. 42-49

337Там же

338Там же

339Равочкин Н.Н. Идеологически детерминированный выбор в современном обществе с позиции социальной философии // Аспирантский вестник Поволжья. 2015. № 3-4. с. 158-165.

146

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

индивида осуществить его наиболее безболезненно и максимально соответствующе идеологии, формирующей его мнение. Общение и предлагаемое нам «экспертное» мнение по поводу тех или иных вопросов социального бытия, устроении общественных порядков создают особый инструмент для усиления эффекта убеждения и, как следствие – приверженности тем или иным идеям. Очевидна выработка привычки и полное безразличие к осознанию причин собственных действий.

Самоочевидно, что в Постсовременности последовательное воздействие идеологии способно привести к отчетливым проявлениям ее резкого агрессивно-оптимистичного воздействия, чем таковое демонстрировалось в ХХ в. Повторимся, что идеологии сегодня необходим учет частных интересов, через соблюдение которых, вкупе с уважением и отказом от вторжения в ценностные ориентации других индивидов (если они,

конечно, не нарушают интересы других и общества в целом) можно было бы позитивно оценить ее метаморфозы. Именно так упрощенно представляется

«счастье» большинству индивидов, согласно анализу результатов психологических опросов. Образ жизни, мода и стиль формируют еще один идеологический инструмент, наиболее эффективный, поскольку в его распространении также участвует Интернет и общественное мнение.

Объектами воздействия идеологии выступают индивиды как приверженцы определенного набора материальных (часто демонстрируемых окружающим)

благ, субъектами – их творцы, носители. Мы критически замечаем, что сегодня образ жизни, в значительной степени, стирает границы между социальными классами. Желаемый образ как «картинка» жизни и отсутствие четких собственных экспектаций часто наделяет настоящее некой опустошенностью, предлагая частую смену этих образов, непременно сопровождающихся усугублением комплекса неполноценности и состоянием отвержения индивидов из «круга своих», куда они так стремились. Вопреки циклическим запросам на моду и стиль, большинство последующих адептов

147

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

выглядят достаточно несуразно по простой причине смены контекста эпохи.

Указав на три основных инструмента распространения идеологии в Постсовременности, полагаем, что эффективность от их применения в наибольшей степени возможна при их взаимодействии (рис. 3.) 340.

		Интернет
	Общественное	Образ жизни,
	мнение
		мода, стиль

Рисунок 4. Инструменты распространения идеологии в Постсовременности

В постсовременных обществе счастье, о котором мы говорили чуть выше, возможно обеспечить лишь через сложное и тщательное проектирование идеологий. Однако для этого необходимо открыть обсуждение проектов идеологий в целях диалога и интерсубъективного оспаривания, поскольку именно навязываемые чужие и чуждые идеи,

обладающие агрессивной догматичностью, мешают обществу в целом и его индивидам ощущать настоящее счастье.

Таким образом, мы видим, что с усложнением социальной динамики и структуры, изменяется и множится форма внедрения в сознание индивидов господствующих идей, часто без позволения генерации своих собственных.

Это объясняется тем, что, в большинстве своем, мнение определенных людей зависит от мнения других людей, чье мнение, в свою очередь, может зависеть от мнения и определенных людей, и референтных групп – и так до бесконечности.

340 Кудашов В.И., Равочкин Н.Н. Многообразие инструментов распространения идеологий в современных обществах // Контекст и рефлексия: философия о мире и человеке. 2016. № 3. С. 42-49

148

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

Глава 5. Россия в поиске новых идейных оснований государственного строительства и роль интеллектуалов

5.1 Идеологические векторы Постсовременности

Быть государственной идеологии или нет – вопрос, который свойственен многим государствам после преодоления «переходной фазы».

Однако наряду с имеющимися идеологиями набирают стремительную популярность новые идеологические течения, которые мы называем

«векторами». Прежде чем обратиться к идеологическим векторам, которые проявляются в современном мире, имеет смысл еще раз сказать о феномене идеологии. Идеология, как спектр преломления теории и практики в процессе осмысления и освоения действительности, всегда вызывает интерес, и этот интерес усиливается в процессе наблюдаемой дифференциации человеческих сообществ, социального расслоения, глобализации и обострившихся социально-политических противоречий, как во внутригосударственном пространстве различных стран, так и на мировой арене341.

Подытоживая рассмотренное выше, обратимся к основным прототалитарным и экстремистским политическим идеологическим доктринам, доминирующим в общественной жизни Постсовременности. Так,

обращает на себя внимание феминизм. Его главной целью является преодоление господства мужчин над женщинами. Проблема равенства достаточно давно обозначена не только в философии, но и во многих социальных науках. Порой современное обществоведение предлагает понимать равенство через отрицание неравенства между, например,

различными социальными группами, дифференциация между которыми может осуществляться по набору признаков, а может – только по статусу либо наличию доступа к благам. Феминистская идеология убеждена, что права, привилегии и статус не должны определяться одной лишь гендерной

341 Использован текст доклада соискателя «Идеологические векторы современности» (Кемерово, 2014 г.)

149

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

принадлежностью. Как и многие идеологии Постсовременности, феминизм синкретичен с действиями, что во многом детерминирует ее некоторую бессистемность при одновременной приверженности опыту342.

Примечательно, что феминизм берет свое начало еще в эпоху Великой французской революции и связан с таким нормативным актом, как

«Декларация прав женщины и гражданина». В данном документе упор делался которой на необходимость решения не только правовых, но и главным образом социальных аспектов гендерного неравенства343. По мнению ряда мыслителей-обществоведов, в Постсовременности феминизм проявил себя с более мощной силой во второй половине ХХ столетия, в

особенности в Соединенных Штатах Америки. В этой стране феминистки более чем настойчиво требуют гарантий обеспечения, в частности, реального равенства избирательных прав и одинаковых возможностей супругов по поводу распоряжения совместным имуществом. Также важными пунктами той эпохи были (1) легализация абортов и (2) одинаковая оплата труда за выполнение аналогичных работ344.

Действительно, данная идеология оказала серьезное воздействие на сферу политического (причем не только в США), где уже можно наблюдать некоторые важные изменения. Так, еще с конца прошлого века были предприняты меры по увеличению представительства женщин в парламентах

вгосударствах Скандинавии. Сторонники сегодняшнего,

постмодернистского, феминизма пошли еще дальне и ориентируются уже не просто на различия между мужчинами и женщинами, но исключительно между самими женщинами, что подтверждает исходный тезис о

342 Айвазова С. К истории феминизма // Общественные науки и современность. – 1992. – №6. – С. 31.; Королева Т.А. Феминизм как политическая идеология // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. – 2006. – Т. 4. – №22. – С. 60.; Феминизм в общественной мысли и литературе. – М.: Грифон, 2006. – 400 с.

343Rude G. Ideology & popular protest. – North Carolina: The university of North Carolina, 2007.

344Айвазова С. К истории феминизма // Общественные науки и современность. – 1992. – №6. – С. 31.; Королева Т.А. Феминизм как политическая идеология // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. – 2006. – Т. 4. – №22. – С. 60.; Феминизм в общественной мысли и литературе. – М.: Грифон, 2006. – 400 с.

150