Pavlova_O_Chechenskiy_etnos_segodnya

260	Чеченский этнос сегодня

таинственным, «нежели с морально-нравственным ростом и естественным духовным развитием человека»1. Действительно, в словаре ислама читаем: «ат-тасаввуф – суфизм интерпретируется чаще всего, как мистико-аскетическое течение в исламе. Существует несколько гипотез происхождения этого термина и однокоренных с ним. Западноевропейские ученые вплоть до конца XX в. склонялись к мысли о том, что слово "ат-тасаввуф" происходит от греческого и переводится как "мудрость". Ныне общепринятой является точка зрения, согласно которой ат-тасаввуф

– производное от слова "суф" – "шерсть", поскольку грубое шерстяное одеяние издавна считалось обычным атрибутом аскетаотшельника, "божьего человека", "мистика"»2.

Арабский же словарь богословских терминов (сугубо научное издание на арабском и английском языках) дает слову «тасаввуф» следующее определение: «ат-Тасаввуф – это правдивость пред Богом; свобода от господства и властного влияния (давления на нас) мирских прелестей и красот; установление хороших взаимоотношений с другими людьми. Это то, что относится к канонически дозволенному (машру‘). Что же касается различного рода крайностей, подобно снятию с себя каких-либо обязанностей и бездеятельному упованию на Творца, то это – отклонение и заблуждение»3.

Понятие «суфизм» – «тасаввуф» – появилось уже после смерти пророка Мухаммада, в конце II в. по хиджре. Это было время, когда, по образному замечанию Ш. Аляутдинова, «душа как индивидуума, так и общества в целом отошла на второй план, начала испытывать нестерпимый духовный голод»4. В это время появляются люди, которые делают акцент на исцелении челове-

1[Электронный ресурс] URL: http://umma.ru//fetvi/obshchee/2923-tasavvuf-sufizm

2Ислам. Энциклопедический словарь. М.: Наука (главная редакция восточной ли-

тературы), 1991. С. 225.

3Му‘джаму люгати аль-фукаха’ [Словарь богословских терминов]. Бейрут: ан-

Нафаис, 1988. С. 133 / Цит. по [Электронный ресурс] URL: http://umma.ru//fetvi/ obshchee/2923-tasavvuf-sufizm.

4[Электронный ресурс] URL:http://umma.ru//fetvi/obshchee/2923-tasavvuf-sufizm.

Религия в жизни чеченского общества	261

ческой души, на развитии его морально-нравственных характеристик. «Тасаввуф берет начало именно в основах и постулатах Ислама, проистекает из коранического текста, достоверных хадисов, поведения и слов сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Тасаввуф внес огромный вклад в изучение, развитие и практику таких понятий, как "покорность Господу миров", "взаимоуважение и любовь людей друг к другу", "постижение душевных недостатков и пороков", "исцеление от сатанинских наущений", "смягчение сердец", "память о неизбежности Судного Дня и вечности" и т. д.»1.

Большинство исследователей определяют две основные черты суфизма – это мистицизм и аскетизм. В IX в. происходит идейное и ритуальное формирование суфийских практик. Разрабатывается «система духовно-психических состояний (хал) и стоянок (макам), которых обязан достигать суфий, совершенствуясь духовно»2. Формируется понятие суфийского пути, который носит название тарикат. Тарикат состоит из состояний и стоянок, которые должен преодолеть суфий под руководством опытного шейха. В X в. формулируется концепция растворения и пребывания суфия в Боге – фана, представляющая собой слияние с Богом, посредством достижения суфием духовно-нрав- ственного совершенства3.

Суфийские учителя, люди, достигшие высочайшего духов- но-нравственного уровня, это люди, которые прославились благочестием и благими делами; глубоким познанием ислама. Их называют аулия от араб. слова – вали (во мн. числе) – праведники, приближенные к Аллаху. По-чеченски это слово пишется «эвлаяъ». Иногда возможно встретить употребление этого слова как «овлия», «авлия». В суфизме признается 360 святых; они незримо существуют в мире, и являются заступниками, чудотворцами,

1[Электронный ресурс] URL: http://umma.ru//fetvi/obshchee/2923-tasavvuf-sufizm.

2Акаев В.Х. Суфийская культура на Северном Кавказе. Грозный, 2011. С. 26.

3Там же. С. 26–27.

262	Чеченский этнос сегодня

носителями божественной благодати. На протяжении веков эти люди пользовались непререкаемым авторитетом в народе. После их смерти их могилы превращались в зияраты – места паломничества; само паломничество стало важнейшей из суфийских практик.

Зародившись в Багдаде, суфизм широко распространяется в Сирии, Египте, Индии. Его организационное оформление происходит в XII–XIV вв. Возникают 12 братств, которые называют тарикатами. Тарикат дословно обозначает «путь». «Тарикат – это система духовно-мистической подготовки верующего, избравшего путь, ведущий к Истине (Богу)»1. Основными суфийскими тарикатами являются: рифаийа, йасавийа, шазилийа, сухравардийа, чиштийа, кубравийа, бадавийа, кадирийа, маулавийа, бекташийа, халватийа, накшбандийа.

Названия тарикатов связаны с именами их зачинателей. Структура тарикатов такова: возглавляются они наставниками, которых называют мюршид, пир, шейх. Наставник, т.е. руководитель братства, получает это право по цепочке, которая носит название «силсила». Еще при своей жизни он, как правило, назначает преемника, которым может быть либо ближайший родственник учителя либо наиболее талантливый его ученик – мурид (мюрид). Всех членов братства называют муридами (мюридами). Мюриды должны находиться в постоянной духовной связи со своим учителем, духовным наставником. Последователи одного наставника (шейха, пира) объединяются в орден (в России вместо слова «орден» принято употреблять слово «братство»). Братство последователей создается на почве выбора определенного пути, который носит название тарикат. Для вступления в братство мюриды должны принести клятву верности своему наставнику. По-арабски она называется «ахд», а по-чеченски – «тоба» (дословно – обет, клятва).

Суфийские братства очень неоднородны. Они отличаются большим разнообразием духовной практики и степенью актив-

1 Акаев В.Х. Суфийская культура на Северном Кавказе. Грозный, 2011. С. 37.

Религия в жизни чеченского общества	263

ности в общественно-политической жизни тех регионов, где происходит их деятельность. На протяжении веков их активность то угасала, то возрастала. Их деятельность происходила среди разных социальных классов. Одним из самых известных суфийских орденов Средневековья был иранский орден вращающихся дервишей, основанный величайшим суфийским поэтом Джалал ад-Дином Руми (1207–1273). Его поэма в шести томах «Маснави» – «Поэма о скрытом смысле» – это определенная энциклопедия суфизма, которая и в настоящее время содержит множество идей, актуальных для современного суфизма.

Позор на суфиев навлекает наше поведение, Наша постоянная озабоченность собственными желаниями.

Суть всего, что мы сказали,

Втом, что без Божьей милости мы – ничто1.

Внастоящее время роль суфизма и суфийских братств велика во всем мире. Так, одним из наиболее известных современных суфийских братств является братство ниматуллахи, которое было основано в Иране в конце XIV в. Шахом Ниматуллой Вали. До XX в. последователи братства были среди жителей Индии и Ирана. А в 1970-е гг. в Иране приняли посвящение в это братство первые американцы и европейцы. Долгое время возглавлял братство ниматуллахи Джавад Нурбахш (1926–2008) – врач, профессор психиатрии Тегеранского университета. Посвящение в братство он получил в 16 лет, а в 20 лет стал шейхом, в 1953 г. возглавил братство после смерти его наставника Муниса Али Шах Дор-Рийасатайна. Покинув в 1979 г. Иран, д-р Нурбахш жил в США, Англии; по всему миру он организовал 35 суфийских центров, в том числе по одному центру в Москве (2004 г.) и в СанктПетербурге (2007 г.). Его перу принадлежит большое число трудов, посвященных духовным практикам суфизма, психологии суфизма. В России издается журнал «Суфий» – русскоязычная

1 Нурбахш Д. Беседы о суфийском пути. М., 2009. С. 13, 148.

264	Чеченский этнос сегодня

версия журнала «Sufi» братства ниматуллахи, издаваемого в Англии с 1988 г. «Журнал посвящен изучению мистицизма во всех его аспектах и проявлениях: литературе, истории, философии, практике»1.

Основную цель жизни и деятельности суфия Д. Нурбахш видел в служении другим людям: «Настоящее служение Богу – это служение его созданиям, и тот, кто служит другим, обретает Божье благоволение и благословение. Таким образом, суфий ценит жизнь как возможность служить Божьим творениям, помогать им и смягчать их сердца, видя в людях лишь проявление Бога»2.

Всвоем труде «Психология суфизма» Д. Нурбахш дает обзор тем этапам, которые проходит психика суфия, двигаясь от материальной природы человека (нафс) к сокровенному сознанию. Нафс

висламе – «"[животная] душа" человека, являющаяся средоточием всего спектра человеческих отрицательных качеств и эмоций. Может совершенствоваться до уровня "упрекающей" человека за совершение грешного (Св. Коран, 75:2), а также до "спокойной" через праведность и богобоязненность (Св. Коран, 89:27)»3. Д-р Нурбахш подробно излагает психологическую суть нафса:

Пока внутри остается нафс, Бог скрыт от человека. Основа неверия состоит в исполнении желаний нафса.

Воснове самого устройства нафса лежит нарушение правил поведения.

Нафс всегда желает запретное.

Нафс – лицемер, притворщик и идолопоклонник. Обману нафса нет конца.

Нафс высокомерен и эгоцентричен. Нафс жаден.

Нафс ленив.4

1Суфий. Вып. № 12, 2011.

2Нурбахш Д. Беседы о суфийском пути. М., 2009. С. 53.

3Аляутдинов Ш.Р. Путь к вере и совершенству. М., 2008. С. 459.

4Нурбахш Д. Психология суфизма. С. 1–10 // [Электронный ресурс] URL: http:// chechen.org/archives/578

Религия в жизни чеченского общества	265

С точки зрения суфизма существует четыре уровня нафса: приказывающий, обвиняющий, вдохновленный и успокоенный. «Успокоенный нафс достиг уровня сердца и обрел способность выйти на уровень духа. Успокоенный нафс обладает десятью качествами: бедность, терпение, правосудие, справедливость, удовлетворенность, знание, осуществление, уверенность, честь и верность»1. «Сердце суфия освобождается от тисков нафса и его воинств – желаний, очищается любовью и продвигается на уровень духа, глубинного сознания и сокровенного сознания»2.

В настоящее время в России к суфийскому исламу принадлежит большинство населения Чечни, Ингушетии, Дагестана. Есть небольшие суфийские братства в Карачаево-Черкесии. История российского суфизма охватывает Поволжье и Приуралье, Татарстан, Нижегородчину и Астрахань. В советское время традиции суфизма в этих регионах были прерваны, а в 2000-е гг. стали возрождаться благодаря активной деятельности приезжающих из северокавказского региона.

Среди чеченцев распространены два суфийских тариката

– накшбандийа и кадирийа. Название тарикатов идет от имен их основателей: накшбандийский тарикат был основан в XIV в. бухарским суфием Баха ад-Дин Накшбанди (1318–1389), а кадирийский тарикат назван по имени его основателя шейха Абд- аль-Кадира Гиляни из Багдада, жившего в XII в.

Зарождение суфизма на Северном Кавказе связано с Дербентом и именем известного ученого-богослова Абу ал-Фараджа адДербенди, которому принадлежит «суфийская энциклопедия» «Райхан ал-хака'ик». Перевод и глубокая интерпретация этой работы изложена в значительном труде профессора А.К. Аликберова «Эпоха классического ислама на Кавказе»3. Дербент в это время называли городом суфиев, так как большое их число,

1Нурбахш Д. Указ. соч. С. 44.

2Нурбахш Д. Указ. соч. С. 92.

3Аликберов А.К. Эпоха классического ислама на Кавказе: Абу Бакр ад-Дарбанди и его суфийская энциклопедия «Райхан ал-хака'ик» (XI–XII века). М., 847 с.

266	Чеченский этнос сегодня

родом из Багдада, Балха, Хоросана, Марва, Самарканда, Ферганы1 проживало в то время там. В энциклопедии суфизма «Райхан ал-хака'ик» описана теософия и этика суфизма, суфийские практики. На пути продвижения суфия раскрываются важнейшие качества как условия этого продвижения. К ним относятся, в частности: терпение, усердие, непоколебимость, богобоязненность, благоговение и покорность, искренность, правдивость, стыдливость, непорочность, сострадание, неприхотливость, альтруизм, щедрость и великодушие, добронравие, благое мнение, благодарение Господа, стремление к духовному очищению и самосовершенствованию. Суфий должен быть лишен мирских страстей, зависти, лицемерия, страстной любви, ревности. Все они могут погубить суфия, увести его от Бога2.

Основной суфийской практикой является непрерывное поминание Бога – зикр. «Основная цель поминания – достижение особых трансперсональных состояний и ощущение близкого присутствия Бога (в том числе и внутри себя) посредством повторения вслух или мысленно определенного набора слов или звуко-символов. Практически феномен зикра основан на взаимодействии нейрофизиологических коррелятов сознания, подсознания и речи»3. Зикр – это богопоминание. В суфизме основной его акцент ставится на «степени вовлеченности и участия сердца в проговаривании формул зикра, основанного на принципе чистоты помыслов и искренности в процессе рецитации»4.

Достичь этого состояния непросто; путь к нему – постепенное прохождение четырех стадий, которые описывает в своей работе «Суфизм» А.А. Хисматуллин. На первой стадии вовлеченность в процесс нулевая, а происходит проговаривание ради проговаривания. На второй стадии происходит временное во-

1Акаев В.Х. Суфийская культура на Северном Кавказе. Грозный, 2011. С. 59.

2Аликберов А.К. Эпоха классического ислама на Кавказе: Абу Бакр ад-Дарбанди и его суфийская энциклопедия «Райхан ал-хака’ик» (XI–XII века). М. С. 597–621.

3Там же. С. 657.

4Хисматуллин А.А. Суфизм. СПб., 2008 // [Электронный ресурс] URL: http://religa. narod.ru/hismatulin/sufizm3.htm

Религия в жизни чеченского общества	267

влечение сердца в процесс проговаривания с помощью волевых усилий. На третьей стадии сердце уже практически полностью охватывается зикром, когда отвлечение сердца от этого процесса уже практически невозможно. На четвертой стадии сердце уже полностью охвачено не внешней формой зикра, а его внутренней сутью – самим объектом поминания, т.е. Всевышним. «На этой заключительной стадии и происходит установление духовной связи с божественным миром, который втягивает мистика в себя, поглощая его»1.

В Коране имеются многочисленные указания на необходимость поминания Бога (приводим лишь некоторые из них): «И поминай своего Господа много, и восхваляй по вечерам и утрам» (Коран, 3:41); «И поминайте Аллаха в дни исчисленные (во время хаджа, находясь в долине Мина» (Коран, 2:203); «А когда вы закончите намаз, то вспоминайте Аллаха – стоя, сидя и лежа на своих боках» (Коран, 4:103); «О те, которые уверовали! Вспоминайте Аллаха частым упоминанием и прославляйте Его утром и вечером!» (Коран, 33: 41–42)2.

Зикр приносит более ста видов пользы, по мнению ученогохадисоведа Аль Хафиза ибн Къайима, среди которых следующие:

1.«Зикр отбивает шайтана и ослабляет его силу.

2.Удаляет из сердца переживание и грусть.

3.Порождает удовлетворение и радость в сердце.

4.Дает силу телу и сердцу.

5.Оживляет сердце. Зикр для сердца, как вода для рыбы.

6.Зикр – это питание для сердца и души.

7.Зикр очищает сердце от ржавчины.

8.Удаляет грехи и ошибки.

9.Благодаря зикру, язык уберегается от злословия за спиной человека (гIийбат): сплетен, лжи, ругани, пустословия и т.д.

10.Собрание зикра – это собрание ангелов, а собрание пустословия и пренебрежения к зикру – собрание шайтанов.

1Хисматуллин А.А. Указ. соч.

2Закария М. Ценности зикра. Казань, 2008. С. 4–13.

268	Чеченский этнос сегодня

11.Из-за зикра счастлив делающий зикр, и тот, кто рядом с ним слушает его.

12.Те, кто занят исполнением зикра, получают больше, чем все те, кто делает доIа.

13.Зикр – это дерево, дающее плоды познания Аллаха. В лексике суфиев – плоды состояния и степеней осязания присутствия Аллаха. И чем больше читают зикр, тем крепче становится корень этого дерева, а чем крепче корень, тем больше плодов.

14.Зикр приближает к святой сущности Аллаха, которого вспоминают настолько, что происходит единение с ним»1.

Итак, зикр является основным духовным упражнением и «представляет собой повторение имени Бога или некоторых фраз из Корана».

Кадирийцы практикуют громкий зикр – джахр, который исполняется в форме движения по кругу в такт ритмичной музыке и сопровождается особыми восклицаниями. Накшбандийцы исполняют тихий зикр – хафи. Сторонники громкого и тихого радения ссылаются на Коран, где сказано: «Не произноси громко своей молитвы, но и не шепчи ее, а следуй по пути между этим» (Коран, 17:110). На этом основании представители обоих тарикатов убеждены, что обе формы зикра не противоречат Священному писанию»2.

Первоначально в Чечне получил распространение накшбандийский тарикат, а в середине XIX в. на первый план выходит деятельность кадирийского тариката. Для понимания суфизма в Чечне необходимо объяснить еще один термин – вирд, который имеет как минимум два значения. В одном из них вирд – это братство, «вирдовое братство» последователей определенного

1Шейх Хадис Маулана, Мухаммад Закария Кандехлева – «Ценности Зикра», С. 44–47 // Цит. по Заурбеков М.Д. Шейх Али Митаев: патриот, миротворец, политик, гений, – эталон справедливости и чести. Грозный, 2008. С. 22–23.

2Албогачиева М.С.-Г. Ингуши в XX веке: этнографические аспекты религиозных практик // Северный Кавказ: Традиционное сельское общество – социальные роли, общественное мнение, властные отношения: Сборник статей / отв. ред.

С.А.Штырков. СПб., 2007. С. 88.

Религия в жизни чеченского общества	269

шейха. Так, в настоящее время в Чечне насчитывается около 30 вирдов (братств). В другом смысле вирд – это задание, которое должен выполнять ученик, обучающийся в русле определенного вирдового братства. Это «различное количество повторений определенного набора сакральных формул, необходимых для достижения ощущения близости цели познания – Бога»1. Вирд произносится мюридами индивидуально после каждого намаза. Познакомиться с вирдами различных чеченских суфийских братств можно на сайте главной мечети Чечни – Сердце Чечни2.

Так, содержание самого многочисленного вирда последователей шейха Кунта-Хаджи Кишиева, к которому принадлежит большая часть чеченцев и ингушей, представляет собой следующее:

1.Необходимо сердцем сказать намерение: «Я намереваюсь читать тот вирд, который Устаз Кунта-Хаджи на меня возложил»

(Дагца нигат дийр ду: «Ас нигат до, сан Устазо Кунта-Хьаьжас сайна тIедиллина вирд даккха, Делан дуьхьа, АллахIу Акбар»).

2.Затем необходимо произнести:

15 раз – Астагфиру-ллах – да простит меня Аллах (15-зза АстагIфируллохI эр ду). Отсчет ведется с помощью пальцев: три раза повторяется Астагфиру-ллах на одном пальце, при этом перебираются его фаланги.

100 раз – Ла илаха илла-лах – Нет Божества, кроме Аллаха

(100-зза ЛаилахIа иллаллохI эр ду) – повторяется с помощью четок. 5 раз – Салават Пророку Махаммаду – Аллахьумма салли Iала МухIаммадин ва Iала али МухIаммад (5-зза Пайхамарна са-

лават дуьллур ду).

Вирд даккхаран мела дIабалар.

Заключительными словами вирда являются: «Награду за прочитанный вирд я отдаю посланнику Аллаха, его сподвижникам,

1Хизриева Г. Вирдовые братства на Северо-Восточном Кавказе как сеть религиозных практик // Суфизм как социальная система в Российской умме // [Электронный ресурс] URL: http://www.idmedina.ru/books/school-book/?590#2

2[Электронный ресурс] URL: http://serdce-chechni.ru/index.php/vird