Уроки китайской гимнастики (выпуск 3)

непрофессиональных трактовок,

как и многие стили ушу.

Так что же такое тайцзи­

цюань?

Это легче

прочувство­

вать,

чем

объяснить

словами:

китайские

«боевые

искусства»

не имеют аналогов в европейской

культуре.

Практический аспект

здесь тесно связан с философ-

ско-историческим, и непонима­

ние хотя бы одного из них может

свести на нет все усилия. Однако

главная цель настоящей брошю­

ры, весьма скромной по объе­

таицзицюань — удивительное

му,— дать

читателю

именно

практические рекомендации, ме­

тодику

выполнения комплексов

и систему упражнений. Поэтому

за подробными сведениями

по

философии и

истории мы вы­

явление

китайской

духовной

нуждены

отослать

читателя

к

культуры, сочетающее эффектив­

ную систему

оздоровления и

более

фундаментальным

изда­

глубокое учение о самых сокро­

ниям, а здесь лишь бегло

венных

сторонах

человеческой

коснемся этих вопросов.

души. Это направление ушу, воз­

Понятие «Тайцзи» — «Вели­

кий предел» впервые встречается

можно,

наиболее

полно вопло­

тившее в себе всю мощь и

в третьем

добавлении классиче­

сложность

китайских

боевых

ской «Книги перемен» («Иц-

искусств, оставило немало трак­

зин») — «Сицычжуань», где го­

татов и... массу неясностей. Кто-

ворится:

«Изменения

содержат

то заявляет,

что

тайцзицюань

в себе Великий предел, который

возник во II тысячелетии до н. э.;

порождает

два

начала». Тайцзи

кто-то считает его боевой систе­

в основном выступало как сино­

мой, переродившейся в безобид­

ним пути Дао — универсального

ную гимнастику; есть и такие,

закона всех вещей и явлений,

кто уверяет, что движения ком­

символичное

выражение

всех

плексов несут в себе тайную

трансформаций и взаимоперехо­

информацию исчезнувших циви­

да инь-ян (см. брошюру «Уроки

лизаций... Дальнейшая добросо­

китайской гимнастики», вып. 1).

вестная

работа над источника­

Ответ на вопрос, как достичь

ми даст ответы на многие вопро­

мистического

единения с

Дао,

сы, развеет

над

«внутренними»

был столь же туманен и неопре­

стилями

покров

неразгаданной

делен, как и само Дао. «Не­

тайны.

Сегодня

тайцзицюань

деяние»

(увэй)

и «самозабытие»

любим миллионами людей. Лишь

(ван-во) — ключевые

понятия

в последнее время началось его

даосизма — были

скорее

вне­

действительно

научное

исследо­

запным

моментом

озарения

и

вание, и древняя система стря­

самоотторжения

от

суетного

хивает с

себя

шелуху

выдумок,

мира, чем реальной программой.

Впервые подобная			програм­		ставлял	схему	развертывания
ма появляется в даосских шко­					Великого предела, в			конечном
лах в II—IV веках. Долголе­					счете возвращавшегося к своему
тия «можно		достичь»		либо	началу	(заключительная пози­
приемом	некой «пилюли			бес­	ция в таолу). Вот какое осново­
смертия»,	в	состав	которой		полагающее высокое и одновре­
входили ртуть, свинец, сера, зо­					менно	мистическое		значение
лото, серебро, мышьяк и т. д.,					придает	традиция	тайцзицюань.
либо «выплавлением» такой «пи­					В традиционном			Китае су­

люли» внутри организма по­ ществовало несколько класси­

средством сочетания энергетиче­

фикаций стилей ушу. По одной

ской

квазиматериальной

суб­

из них тайцзицюань относят к

станции ци и человеческого суб­

Уданскому

направлению,

полу­

страта семени — цзин. Так как

чившему свое название по горам

один из способов получения ци

Уданшань

в

провинции

Хубэй.

заключался в правильном дыха­

В этом живописном месте, по

нии,

то

постепенно сложилась

легендам, жили многие даосские

система дыхания туна — «нако­

маги, в том числе и знамени­

пления

(нового)

и

выброса

тый Чжан Саньфэн. По другой

(старого) ци». С ней было тесно

классификации, тайцзицюань —

связано

синци — визуально-

это один из стилей «внутренней

психическое «проведение» ци по

семьи» — (нэйцзя),

противопо­

каналам тела, а также методы

ставляемых стилям «внешней се­

диетологии.

Все

вместе

это

мьи» (вайцзя). В чем различие

сформировало

обширную

и ве­

этих

семей?

Общепринято

счи­

сьма

рыхлую

систему

даоинь,

тать, что стили вайцзя (напри­

которая вместе с рядом форм

мер,

шаолиньцюань,

наньцюань

ушу позже стала основой для

и др.) делают основной упор на

создания тайцзицюань.

использование в бою физической

Неоконфуцианство

(фило­

силы — ли. Бойцы нэйцзя почти

софское течение,

возникшее на

отказались от применения силы

стыке даосизма и конфуцианст­

мышц и используют уже упоми­

ва в XII в.) усилило ключевое

навшуюся

энергетическую

ква­

значение тайцзи как образа «со­

зиматериальную субстанцию ци.

кровенной

пружины»,

которая,

Однако,

к

своему

удивлению,

раскручиваясь,

дает

начало

мы не найдем ни одной школы

всем

объектам

внешнего

мира.

ушу, которая бы не сочетала в

Выполнение

комплекса тайцзи­

бою ли и ци.

цюань как бы запускало сокро­

Мифологизированное

ки­

венную пружину,

то заставляя

тайское

сознание

наложило на

разделяться

два

начала — инь-

историю тайцзицюань заметный

ян, то вновь их соединяя. Тра­

отпечаток.

Все легенды

связы­

диционные названия передавали

вали возникновение стиля с дао­

этот характер саморазвертываю­

сами, и это еще больше усили­

щегося Дао,

например, первое

вало

ореол

тайцзицюань

как

движение

именовалось — «Бес­

«искусства

Дао».

По

своему

предельным»

(Уцзи),

второе —

содержанию

это

были

перера­

«Великим

пределом»

(Тайцзи)

ботки более древних мифов об

и т.

д.

Весь

комплекс

пред­

«истинных

людях». Один

из та-

ких

людей

Сюй

Сюаньпин

раторской гвардии. Из 32 пози­

(IX

в.), который

«воздерживал­

ций Чэнь отобрал 29 и соста­

ся от пищи и передвигался стре­

вил несколько комплексов, в том

мительно,

как чудесная

кобы­

числе

пять

комплексов

тайцзи­

лица», и считался основополож­

цюань.

Он

представил

новый

ником Нэйцзя.

стиль как

момент

соположения

Наибольшее

распростране­

внешнего

и

внутреннего — бое­

ние получила история о созда­

вых приемов и их философского

теле

стиля

Чжан

Саньфэне.

осмысления. Постепенно

стиль

Уточним,

что людей,

носящих

семьи

Чэней

упорядочивался,

такое

имя,

было

несколько.

усиливалось

его

философское

Один из них, даосский алхимик

звучание.

Уже

не

требовалось

XIII в., «пестовавший Дао» в

столь

много

комплексов,

чтобы

горах Уданьшань, получил «выс­

открыть

для

себя

метафизиче­

шую истину» во время явления

скую

глубину

реальности ушу.

к нему во сне «сокровенного

Для этого достаточно было и не­

божества»

и

достиг бессмертия.

скольких

десятков

движений,

Другой Чжан Саньфэн, живший

выполненных

с

полным

соблю­

в XVI в., как повествует исто­

дением принципов тайцзицюань.

рия, ходил в рваной одежде и

С течением времени из перво­

от холода его защищала лишь

начального творения Чэнь Ван-

монашеская ряса. Называют ле­

тина сохраняются лишь первый

генды

и

других

«создателей»

комплекс

тайцзицюань

и

комп­

тайцзицюань. Так Чжан Су не и

лекс

паочуй

(«взрывающиеся

(XVI в.)

дробил у себя на ладо­

удары»),

которые сейчас

счита­

ни

камни,

профессиональный

ются первым и вторым комплек­

воин Ван Чжэннань (XVII в.)

сами стиля Чэнь.

без труда удерживал на вытя­

Долгое время этот стиль не

нутой

руке

пять человек.

выходил за пределы семьи Чэ­

Что

же

сегодня

известно

ней, им занимались вдали от

о реальном создателе тайцзицю­

любопытных

взоров.

Первым

ань? К сожалению, не очень

посторонним

человеком,

кото­

много. Его звали Чэнь Вантин,

рому

удалось

приобщиться

к

и происходил он из уезда Вэнь-

новому стилю, стал Ян Лучань

сянь

провинции

Хэнань.

Чэнь

(1799—1872)

—воистину

че­

был воином императорской гвар­

ловек-легенда. Он происходил

дии,

но

вскоре

после

прихода

из обедневшей семьи из уезда

к власти маньчжурской династии

Юннянь провинции Хэбэй. Хотя

Цин в 1644 г. ушел из армии.

Ян с детства испытывал тягу к

Будучи великолепным

мастером

ушу, заботы о близких не позво­

ушу,

он

решил систематизиро­

ляли

ему

систематично

занять­

вать те сведения, которые полу­

ся этим делом. И все же, узнав

чил в армии.

о необычном стиле Чэней, Ян

За основу нового стиля Чэнь

Лучань отправился к ним в

Вантин взял

формы

кулачного

деревню и попросился в ученики.

боя, известные ему из «Трактата

После долгих уговоров Яна взя­

о кулачном искусстве» Ци Цзи-

ли в дом, но не учеником, а в

гуана

(1528—1587),

служивше­

качестве слуги. Ян тайно наблю­

го учебным пособием для импе­

дал за

занятиями

и

через

три

5

года рискнул показать

то,

чему

роглифу основателя,

характери­

зовался быстрыми и короткими

научился

украдкой. Чэни

были

движениями.

искренне

поражены

той

тща­

В 1912 г. ученик У Юйсяна

тельностью и упорством, с кото­

рыми Янь Лучань подошел к тре­

Хао Хэ, приехав в Пекин, тя­

нировкам.

Вместо

того

чтобы

жело заболел. За ним ухаживал

строго наказать его (а за под­

знаменитый

мастер

ушу

Сунь

глядывание

за

занятиями

тогда

Лутан

(1861 — 1932).

В

благо­

полагалась

смерть),

они

позво­

дарность за искреннюю помощь

лили

ему

продолжать

занятия

Хао Хэ показал ему полный

вместе с ними.

комплекс своей школы У. Пере­

После шести лет обучения Ян

работав старый комплекс, Сунь

Лучань

возвращается

в родной

Лутан

создает

собственное

на­

уезд и

начинает

преподавание.

правление — стиль

Сунь,

осно­

В то же время он работает над

ванный на принципе «открытия-

развитием

стиля.

Так,

посте­

закрытия», т. е. сочетания дви­

пенно меняя характер движений,

жений назад и вперед, концен­

он делает

их

более

плавными

трации и выброса сил. За бы­

и растянутыми. Стиль преоб-

стрые

короткие

передвижения

ретает

все

более

возрастающее

стиль

также

получил название

оздоровительное

значение,

что

«подвижный

тайцзицюань

от­

позволило

одному

из

учеников

крытого и

закрытого».

Ян Лучаня написать: «Что явля­

Последний

из

крупнейших

ется высшей целью

тайцзицю­

стилей

тайцзицюань — стиль

ань?

Сохранение

здоровья и

У — был основан У Цзяньцюа-

продление жизни». Ян Цзяньхоу

нем (1870—1943). Его отец Цю-

(1839—1917),

третий

сын

ма­

ань Ю, маньчжур по националь­

стера,

живший

одно

время

ности,

был

уроженцем провин­

вместе с отцом в Пекине и знако­

ции Хэбэй и обучался у Ян Лу­

мый с запросами широкой пуб­

чаня, когда тот преподавал в Пе­

лики, продолжает формирование

кине. Цюань Ю обучил этому

стиля,

основав

так

называемую

направлению

своего

сына

У

Среднюю ветвь. Создание стиля

Цзяньцюаня. Однако тот решает

Ян завершил его сын Ян Чэнфу.

реформировать стиль Ян: делает

Он определял суть занятий тайц­

движения более плавными, иск­

зицюань как «тренировки

духа»,

лючает прыжки, притоптывания,

критикуя

стили

внешней

семьи

резкие

движения;

изменилась

за нерациональный упор на фи­

немного и форма стоек, движе­

зическую силу и «рваные» дви­

ние как

бы

волной

пробегало

жения. Это, по его мнению,

по телу. Стиль вскоре был приз­

истощало

внутренние

резервы

нан самостоятельным напраа^хе-

организма.

нием тайцзицюань.

Впервые

многочисленные

Помимо пяти основных сти­

труды

по

тайцзицюань

были

лей тайцзицюань

возникло

не­

сведены в единый канон в лоне

мало мелких ответвлений, кото­

третьего

крупного

стиля

тайц­

рые в основном брали свое на­

зицюань, созданного У Юйся-

чало от стиля Ян. Следует под­

ном (1812—1880). Стиль У, как

черкнуть:

все

стили

тайцзицю­

его называли по фамильному ие­

ань, хотя

и

различались

по

ха-

6

рактеру и форме движений, ос­ новывались на общих принци­ пах, более того — в своей базе имели одинаковую последова­ тельность движений.

Распространение тайцзицю­ ань было весьма затруднено за­ крытостью школ (а мастер ни­ когда не обучал более 3—4 уче­ ников), отсутствием общеприз­ нанных методик. Возникла на­ сущная необходимость расска­ зать о древнем искусстве совре­ менным языком. После образо­ вания КНР развернулась рабо­ та по упорядочиванию ушу. В результате этого в середине 50-х гг. на основе традиционных стилей было создано около 20 новых комплексов. В их числе в 1956 г. появился комплекс «Упрощенный тайцзицюань из 24 форм», составленный на основе самого распространенно­ го и зрелищного стиля Ян. Позд­ нее он был введен в программу средних и высших учебных за­ ведений.

В конце 70-х — начале 80-х гг. работа над созданием новых комплексов тайцзицюань была продолжена. Но теперь в поле зрения Государственного комитета по физкультуре и спор­ ту КНР оказался не только стиль Ян, но и два стиля У и стиль Чэнь. На их основе был создан комплекс из 48 форм тайцзи­ цюань, сохранивший все основ­ ные черты этих стилей. Этот комплекс более сложен, но он дает и большие возможности реализовать основные принципы стиля, в том числе и оздоро­ вительный эффект. Не случайно все медицинские исследования эффективности тайцзицюань проводились на группе занима­ ющихся этим комплексом.

Здесь мы подходим к очень важному аспекту нашей темы (а для пропагандиста восточных гимнастик, быть может, самому важному) — к вопросу об оздо­ ровительном и даже лечебном эффекте тайцзицюань. На чем же он основан?

В тайцзицюань воспроизво­ дится природный принцип рас­

слабления, мягкости и гармонии.

Плавный характер движений, округлые и естественные пози­ ции, сочетание действий всего тела — «диалог движений» — составляют непередаваемое ощущение полного единства и свободы. Занятия тайцзицюань требуют глубокого сосредоточе­ ния, не случайно одним из ос­ новных требований является главенствование мысли и воли над движением.

Рациональные приемы пси­ хоконцентрации в сочетании с особыми дыханием и движения­ ми значительно улучшают со­ стояние организма, снимают ум­ ственную и психическую уста­ лость. Учеными установлено, что способы дыхания и концентра­ ции, подобные тем, что исполь­ зуются в тайцзицюань, оптими­ зируют деятельность коры го­ ловного мозга, оказывают тони­ зирующее воздействие на многие функции организма. Но, подчер­ кнем, именно в сочетании, в еди­ ном комплексе. Поэтому одно лишь выполнение движений без психоконцентрации лишает тайцзицюань его оздоровитель­ но-лечебного и психорегулирующего эффекта.

Оздоровительные функции тайцзицюань поистине порази­ тельны. Более того, занятия этим стилем благоприятно вли­ яют на лечение многих заболе-

7

ваний. Вот почему в современ­

занималась тайцзицюань,

груп­

ном Китае тайцзицюань исполь­

па Б

(56 чел.)

— никогда не за­

зуется не только как оздорови­

нималась.

тельная система, но и как вид

Прежде всего

пациентов по­

сопутствующей терапии. При за­

просили 15 раз подняться на

болеваниях

желудочно-кишеч­

скамью высотой 40 см и сойти

ного тракта

занятия

способст­

с нее. В группе А все, кроме

вуют быстрому рубцеванию пеп-

одного,

закончили

выполнение

тических язв желудка и двенад­

упражнения с нормальным кро­

цатиперстной

кишки,

лечению

вяным

давлением.

У

членов

гастроптоза,

хронического

га­

группы Б были отмечены изме­

стрита,

стеноза

выходного

от­

нения тем большие, чем старше

верстия

желудка,

язвенного

и

возраст.

Разительные

отличия

гиперпластического

туберкулеза

между членами той и другой

кишечника, энтеритов. Помога­

группы были обнаружены по по­

ют они и при заболеваниях

казателям: отклонений в сердеч­

сердечно-сосудистой

системы:

ной деятельности, наличия и сте­

поражении сосудов

сердца,

ги­

пени проявления атеросклероза,

пертонии,

гипотонии,

ревмати­

деформации позвоночника и сте­

ческом поражении сердца, недо­

пени

его

гибкости,

возрастных

статочности

кровообращения в

изменений

структуры

костной

конечностях,

васкулите,

атеро­

ткани и ряду других. И никакой

склерозе,

малокровии.

мистики, все достаточно реально

Занятия тайцзицюань оказы­

объясняется

другими

исследо­

вают благотворное

влияние при

ваниями. Так,

установлено,

на­

заболеваниях

нервной

(невра­

пример,

что занятия тайцзицю­

стения,

нарушение

иннервации

ань увеличивают количество аль­

желудочно-кишечного

тракта,

бумина

и

уменьшают

содержа­

неврозы

и

др.),

дыхательной

ние глобулина и холестерина в

(бронхит,

бронхоэктаз,

астма),

крови. Отсюда

и

профилактика

мочеполовой

(импотенция, про­

атеросклероза.

статит)

систем,

ряде

гинеколо­

Сейчас во многих профилак­

гических

заболеваний.

Однако

ториях

и

лечебницах

КНР

не следует считать, что занятия

тайцзицюань

служит

мощным

тайцзицюань

могут

полностью

средством

оздоровления,

сред­

заменить традиционное лечение.

ством

реабилитации

больных.

Это именно

сопутствующая

те­

По радио часто звучит музыка,

рапия. Так что не эксперимен­

задающая

ритм

тайцзицюань.

тируйте ни над своим организ­

Телевидение

транслирует

учеб­

мом, ни над своей психикой!

ные

передачи

для

желающих

Результаты большой

работы,

овладеть этим

искусством.

проделанной в пекинском Цент­

Современный

и

традицион­

ре спортивно-медицинских ис­

ный

тайцзицюань

неразрывно

следований,

окончательно под­

связаны. Это живое эхо истории,

твердили то, что уже давно пред­

требующее

уважительного

и

полагали китайские медики. Для

тщательного

изучения.

Только

исследования

были взяты

две

тогда

он

превратится

из

мифа

группы людей от 50 до 89 лет;

в легендарную, но весьма прак­

группа А

(32

чел.)

регулярно

тически

полезную

реальность.

8