Философия_экзамен (1)

Вопрос №11. Немецкая классическая философия.

Иммануила Канта (1724-1804) считают родоначальником немецкой классической философии

— грандиозного этапа в истории мировой философской мысли, охватывающего более чем сто - летие духовно-интеллектуального развития — напряженного, очень яркого по своим результа - там и чрезвычайно важного по своему воздействию на человеческую духовную историю. Он связан с поистине великими именами: наряду с Кантом это Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814), Фридрих Вильгельм Шеллинг (1775-1854), Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) — все в высшей степени оригинальные мыслители. Каждый настолько своеобразен, что трудно не за - даться вопросом, а можно ли вообще говорить о немецкой классической философии как отно - сительно едином, целостном образовании? И все-таки это возможно: при всем богатом разно - образии идей и концепций немецкую классику отличает приверженность ряду существенных принципов, которые преемственны для всего этого этапа в развитии философии. Они-то и поз - воляют рассматривать немецкую классическую философию как единое духовное образование.

Первая особенность учений мыслителей, причисляемых к немецкой классике, — сходное понимание роли философии в истории человечества, в развитии мировой культуры. Филосо - фии . они вверяли высочайшую духовную миссию — быть критической совестью культуры. Фи - лософия, впитывая живые соки культуры, цивилизации, широко понятого гуманизма, призвана

осуществить по отношению к человеческой жизнедеятельности широкую и глубокую критиче	-
скую рефлексию. Это была очень смелая претензия. Но немецкие философы XVIII-XIX вв. до	-
стигли в ее претворении несомненного успеха.

Вместе с тем, было бы неверно представлять дело так, будто другие области человеческой жизнедеятельности и культуры только от философии обретают саморефлексию. Критическое

самосознание — дело всей культуры. Вторая особенность немецкой классической мысли за	-
ключается в том, что ей выпала миссия придать философии облик широко разработанной и

значительно более дифференцированной, чем раньше, специальной системы дисциплин, идей

и понятий, системы сложной и многоплановой, отдельные звенья которой увязаны в единую
интеллектуальную цепь философских абстракций. Не случайно немецкая философская клас	-

сика чрезвычайно трудна для освоения. Но вот в чем парадокс: именно эта высокопрофессио - нальная, крайне абстрактная, трудная для понимания философия смогла оказать огромное

воздействие не только на культуру, но и на социальную практику, в частности на сферу поли	-
тики.
Политико-юридические взгляды Канта содержатся преимущественно в трудах: «Идеи все	-
общей истории с космополитической точки зрения», «К вечному миру», «Метафизические на	-
чала учения о праве». Краеугольный принцип социальных воззрений Канта навеян идеями

Просвещения: каждый человек обладает совершенным достоинством, абсолютной ценностью; личность не есть орудие осуществления каких-либо планов, даже благороднейших планов, на - правленных на общее благо. Человек — субъект нравственного сознания, в корне отличный от окружающей природы, в своем поведении должен руководствоваться велениями нравственно - го закона. Закон этот априорен, не подвержен влиянию внешних обстоятельств. Кант назвал его «категорическим императивом». Он гласит: «Поступай так, чтобы максима твоего поведе - ния могла быть вместе с тем и принципом всеобщего законодательства», или иными словами: «Поступай так, чтобы ты сам относился к человечеству и любому другому человеку как к цели и никогда как к средству».

Вопрос №12. Система и метод в философии Г. Гегеля. Правовые взгляды

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) - великий немецкий философ. Политико-пра - вовые взгляды Гегеля отражены, прежде всего, в работах: "Философия права", "Философия истории", "Феноменология духа".

Методология Гегеля. По своим философским взглядам Гегель объективный идеалист. Его философская система посвящена познанию идеального начала - Духа. Одно из существенных отличий гегелевской философии - диалектический метод познания, т.е. познание идей как взаимосвязанных и развивающихся. Гегель выстраивает свою систему на основе трёх законов

диалектики:

1)закона единства и борьбы противоположностей;

2)закона перехода количественных изменений в качественные;

3)закона отрицания отрицания.

Гегель заимствует у французского Просвещения идею прогресса и исторический подход к изучаемому явлению, но во многом лишь для того, чтобы оправдать существующее положение вещей. По мнению Гегеля, "все действительное - разумно, всё разумное - действительно". Це - лью философа является примирение с действительностью.

Истина, считает Гегель, выражается в понятии. Он использует метод триады, т.е. выделяет во всякой системе три основных элемента. Так, например, диалектически развивающийся дух проходит три ступени: субъективный дух, объективный дух и абсолютный дух.

Предметом философии права, по Гегелю, является идея права, т.е. понятие права и его осуществление. Право, наряду с моралью и нравственностью относится к сфере объективного духа. Именно на этой ступени свобода впервые, перестав быть субъективной, приобретает форму реальности, воплощаясь в виде государственно-правовых формообразований. Идея права, таким образом, - это свобода в её субъективном существовании. Тремя основными сту - пенями развития понятия права являются: абстрактное право, мораль и нравственность. К аб - страктному праву относятся вопросы собственности, договора и неправды; к морали умысел и вина, намерение и благо, добро и совесть; к нравственности - семья, гражданское общество и государство.

Мораль является следующей ступенью конкретизации права, когда свободная личность про -

являет себя в поступке. На этой ступени приобретают значение мотивы и цели поступка.
Последней ступенью конкретизации права, где свобода приобретает объективный характер
в виде семьи, гражданского общества и государства становиться нравственность.
Политическое учение Гегеля оказало огромное влияние на развитие политико-правовой
мысли. Содержащиеся в нем прогрессивные положения послужили теоретической основой и
дали мощный толчок развитию либеральных и радикальных концепций, в том числе младоге	-
гельянского движения. Вместе с тем в учении Гегеля была заложена и возможность его кон	-
сервативной интерпретации.

Вопрос №13. Антропологическая философия Л. Фейербаха: критика религии, учение о человеке и обществе

В середине XIX века с острой критикой идеализма выступил немецкий философ Людвиг Фейербах. С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу, считал Фейербах, противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии - знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую задачу философии

Фейербах видел в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущ	-
ность религиозного сознания. Религия и близкая к ней по духу идеалистическая философия

возникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку. Со - гласно Фейербаху, для освобождения от религиозных заблуждений необходимо понять, что человек - не творение бога, а часть - и притом наиболее совершенная - вечной природы.

Материализм Фейербаха существенно отличается от материализма XVIII века, поскольку, в отличие от последнего, не сводит всякую реальность к механическому движению и рассматри - вает природу не как механизм, а скорее как организм. Он характеризуется как антропологиче - ский, так как в центре внимания Фейербаха - не отвлеченное понятие материи, как у большин -

ства французских материалистов, а человек как психофизическое единство, единство души и
тела. Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трак	-
товку, при которой человек рассматривается, прежде всего как духовное существо. Согласно
Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого ”Я”. Духов	-

ное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело - две стороны той ре - альности, которая называется организмом. Человеческая природа, таким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для него - не исторически-

духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода.
Началом нового, материалистического периода в творчестве Фейербаха следует считать
1839 год. Именно в этом году он окончательно порывает с гегелевской философией и стано	-
вится материалистом. Критикуя идеалистическую трактовку познания и будучи недоволен аб	-
страктным мышлением, Фейербах апеллирует к чувственному созерцанию. Полагая, что ощу	-

щение составляет единственный источник нашего познания. Только то, что дано нам через ор - ганы чувств: зрение, слух, осязание, обоняние, - обладает, по Фейербаху, подлинной реально - стью. С помощью органов чувств мы познаем как физические объекты, так и психические со - стояния других людей. Фейербах не признавал никакой сверхчувственной реальности и отвер - гал возможность чисто отвлеченного познания с помощью разума, считая последнее изобрете - нием идеалистической спекуляцией.

Изучение историко-философских сочинений Фейербаха показывает, что его путь к материа - лизму и атеизму не был, как выражался он, «случайным» и «произвольным», но «органиче - ским» и «необходимым» и пролегал через его сочинения 30-х годов. Каждое из этих сочинений было ступенью в его духовной эволюции, а от последнего из них, монографии «Пьер Бейль», переход к «Сущности христианства», по словам самого Фейербаха, уже был нетруден.

Вопрос №14. Единство материализма и диалектики в философии марксизма. Марксист -

ская философия в России. Развитие философии марксизма в ХХ в.
Философия марксизма возникла в 40-е гг. XIX в. Ее теоретическими источниками были са	-
мые значительные философские, экономические и социально-политические теории конца XVIII
— начала XIX веков. В частности, немецкая классическая философия в лице таких мыслителей,
как Гегель и Фейербах, классическая буржуазная политическая экономия (А. Смит, Д. Рикар	-
до), работы социалистов-утопистов (Сен-Симон, Фурье, Оуэн) и труды французских историков
эпохи Реставрации (Тьери, Гизо, Минье). Возникновению марксистской философии способ	-
ствовали великие достижения в области естественных наук: закон сохранения и превращения

энергии, открытие клетки, эволюционная теория Дарвина и др. и их философское обобщение. Как видим, Маркс и Энгельс в своей творческой деятельности опирались на самые значитель - ные идеи своего времени, которые они критически переработали, усвоив все наиболее ценное

из созданного их предшественниками.
Фундаментом, теоретической основой философии марксизма является диалектический мате	-
риализм, по мысли Энгельса, наука о наиболее общих законах движения и развития природы,
общества и мышления. Материалистический характер философии марксизма проявляется в
том, что она признает материю в качестве единственной основы существующего мира; созна	-

ние рассматривается как свойство высокоорганизованной формы материи, специфическая функция человеческого мозга, обладающая способностью отражать объективно существующий мир. Диалектическая сущность марксизма определяется признанием всеобщей взаимосвязи предметов и явлений мира, находящихся в постоянном движении и развитии.

Диалектический материализм считает, что материя первична, а сознание вторично. Фундаментальным принципом марксистской теории познания является диалектико-материали - стическое решение вопроса о примате материальной действительности по отношению к мыш - лению, признания основой процесса познания человеческой практики, представляющей собой взаимодействие человека с окружающей его действительностью в конкретно-исторических условиях и одновременно выступающей в качестве критерия истинности или ложности резуль - татов человеческой деятельности.

Согласно представлениям К. Маркса и Ф. Энгельса, человек и природа тесно связаны друг с другом и одновременно представляют собой две разнокачественные материальные системы. Воздействуя всеми возможными способами, и, в первую очередь, орудиями труда на явления природы, человек преобразует природу и одновременно изменяется, развивается сам. Именно

такая предметная материальная деятельность людей называется практикой. Практика, пони	-
маемая в самом широком смысле, выступает стрежневым понятием, в первую очередь, в тео	-
рии познания.
Особое место в эволюционном процессе марксизма в конце XIX -первой четверти XX века
принадлежит В.И. Ленину (1870-1924 гг.). В области диалектического материализма Ленин

впервые дал развернутое философское определение материи, всесторонне разработал идею о единстве и борьбе противоположностей как сути, ядре диалектики. Также раскрыл вопрос о двух типах противоречий - антагонистические и неантагонистические, обогатил новым содер - жанием понимание диалектики как целостной системы взаимосвязанных элементов, подчерк - нул необходимость подхода к категориям диалектики как к логическим обобщениям человече - ской практики, как к итогу развития истории познания. Он впервые в истории марксистской мысли сформулировал принцип единства диалектики, логики и теории познания, разработал теорию отражения, в которой принцип диалектического развития органически соединен с ма - териалистическим объяснением процесса познания на основе практики. Ленин разработал диалектико-материалистическую концепцию развития, дал глубокий философский анализ от - крытий в естествознании на рубеже XIX-XX веков и доказал, что эти открытия подтверждают и обогащают законы и категории диалектического материализма. Большое внимание Ленин уде - лял проблемам социальной философии, что было органически связано с революционной ситу - ацией.

Вопрос №15. Своеобразие русской философии, этапы ее развития. Русская философия XVIII в: М. В. Ломоносов, А. Н. Радищев.

Своеобразие развития русской философии связано прежде всего с тем, что здесь меньшее место было уделено проблемам гносеологии, познанию в целом и пр., а на первый план выхо - дит социально-антропологическая и нравственно-религиозная проблематика. "За исключением

небольшой группы правоверных кантианцев, русские философы очень склонны к так называе - мому онтологизму при разрешении вопросов теории познания, т.е. к признанию, что познание не является первичным и определяющим началом в человеке". Это позволяет объяснить факт тесного переплетения в России литературы, публицистики и философии. Это же придает им - пульс развитию социально-антропологической философии, в центре которой стоит учение о смысле жизни, месте человека в обществе и истории, о путях развития истории.

Временем появления философии в России в ее современном значении, как отмечают мно - гие исследователи (назовем хотя бы такие имена, как В.В. Зеньковский (1881 - 1962), А.И.

Введенский (1856-1925), Э.Л. Радлов (1854-1928), Г.Г. Шпет (1879-1937), А.Ф. Лосев

(1893-1988)), можно считать 1755 г. - год основания Московского университета, т.е. эпоху Про - свещения. Однако это не означает, что до этого периода философия в России отсутствовала. В развитии русской философии можно выделить следующие этапы.

"Подготовительный период", или "пролог", - XIV-XVIII вв. Зеньковский указывает на сборник "Диоптра" (1305), в котором уже выдвигаются и обсуждаются философские вопросы. До эпохи Петра Великого в русской философии решение проблем было проникнуто духом мистического реализма и интуитивными озарениями. Философствующий человек этого периода реализует свои мысли в собственных деяниях и поведении. Он знает истину, он постиг ее. Это отличает его от обычных людей, вызывая у последних самые разные чувства - от восхищения до гнева. Наиболее крупной фигурой до XIX в. является Г.С. Сковорода (1722-1794), который в рамках христианской философии ставит общефилософские проблемы гносеологии, антропологии, ме - тафизики и этики, намечая в то же время пути свободной, отделенной от религии философии.

Период до 70-х гг. XVIII в. характеризуется развитием светской культуры в России под влия - нием идей европейского Просвещения и связан с разработкой социальных учений. В это время живут и действуют такие мыслители, как Татищев, Щербатов, Новиков, Радищев, в трудах ко - торых превалировала социальная и нравственная проблематика.

В этот период выступает и М.В. Ломоносов (1711 - 1765), с одной стороны, как крупнейший ученый и натурфилософ, а с другой - как поэт и религиозный мыслитель. Это был типичный представитель эпохи Просвещения, получивший строгое научное образование и познакомив - шийся не только с трудами, но и с самими мыслителями Европы данного периода, такими, как Г. Лейбниц, X. Вольф.

Период конца XVIII-XIX в., который А.И. Введенский называет временем "господства немец - кого идеализма", характерен наиболее бурным развитием философии в России. В это время под влиянием духовных академий получает дальнейшее развитие христианская философия, а под влиянием Московского университета - светская. После войны 1812 года в Москве возника - ют философские кружки и работают такие мыслители, как В.Ф. Одоевский и П.Я. Чаадаев. Об -

суждение перспектив развития России выливается в философскую дискуссию между западни	-
ками и славянофилами (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. и И.С. Аксаковы). Так, Киреев	-
ский, в частности, противопоставляет гегелевской философии, которую он считает вершиной
развития рационалистического католического духа, философию отцов церкви периода ранней
патристики и апостольской церкви. Эта философия и должна стать основой самобытной рус	-
ской философии, главными моментами которой являются религиозно-нравственные изыска	-

ния. Разработкой и интерпретацией философии Гегеля применительно к российским условиям занимаются возникшие гегелевские философские кружки, разрабатывающие социальные ас - пекты немецкого идеализма.

Вопрос №21. Основные идеи философии постпозитивизма (К. Поппер, Т. Кун, П. Фейе	-
рабенд).
Постпозитивизм и историческая школа философии включают целый ряд философских кон	-
цепций и теорий, которые в конце 50-х – начале 60-х годов ХХ века пришли на смену неопози	-
тивизму. Концепции позитивизма:

•Постпозитивизм не приемлет абсолютизации эмпирического знания.

•Постпозитивизм подвергает критике основные принципы неопозитивизма – принцип ве - рификации и верифицируемости.

•В постпозитивизме ослаблена жесткая линия демаркации научного и ненаучного знания.

Основная проблема – проблема научного знания. Выясняются причины возникновения той или иной научной теории, разъясняются возможность и невозможность коммуникации альтер - нативных научных теорий. Тезису о поступательном, линейном развитии науки постпозитиви - сты противопоставляют тезис о прерывности, неравномерности и развитии научного знания.

Карл Поппер – британский философ, логик и социолог, основатель критического рациона - лизма. Стремится преодолеть односторонность эмпиризма и классического рационализма. На - ука должна выстраивать свои положения только при помощи дедукции. Методология по Поппе - ру – метод фальсификации. Основной критерий – опровергаемость научного знания. Лишь только подлинно научная теория открыта для фальсификации. Процедура поиска адекватного знания путем проб и ошибок имеет случайный характер. Рост научного знания осуществляется путем конкурентной борьбы и естественного отбора.

У Поппера была создана концепция трех миров. Первый мир – физические объекты и состо - яния. Второй – мир состояний сознания. Третий – мир культуры, умопостигаемых сущностей. Первый и третий миры не взаимодействуют. Третий мир имеет надчеловеческий характер:

•Вклад в его копилку людей очень мал;

•Его границы неохватываемы одним человеком;

•Его воздействие на людей важно для его собственного роста.

Всоциальной философии Поппер использует понятия «открытого» (улавливает обстоятель - ства внешней среды, изменчиво) и «закрытого» (не способного к изменению) обществ.

Томас С. Кун – американский историк и философ. Противник кумулятивистской трактовки

развития научного знания. Наука не механически накапливает «багаж знаний», а проходит че - рез ряд взрывных ситуаций, вызванных новыми значительными открытиями. Разработал целый ряд новых категорий научного знания. Субъектами научно-познавательной деятельности вы - ступают научные сообщества, обладающие отличными от других идеалами – парадигмами.

•Парадигма – образец, пример решения проблем, задач, головоломок

•Ее наличие характерно лишь для естественно-научного знания

Процесс развития науки проходит четыре этапа: допарадигмальный, формирование пара - дигмы и уточнения ее характеристик, кризисные ситуации внутри парадигмы, революционная смена парадигм.

Пол Фейерабенд – австро-американский философ. Негативно относился к абсолютизации неопозитивистской философией эмпирического знания. Опирался на теорию «эпистемологического анархизма». Стержневое положение – тезис о пролиферации (разрастании) конкурирую -

щих теорий. Пролиферация доступна также и методам. Принципы пролиферации дополнены
положениями о «несоизмеримости теорий» и «равноценности всех видов знания». Альтерна	-
тивные теории, возникшие в разные исторические эпохи или даже в один и тот же историче	-
ский период, «взаимонесоизмеримы», «взаимонепереводимы», так как они сформулированы
на неоднозначных научных языках.
Фейерабенд утверждает равноценность любых видов знания и устраняет границы между
знанием научным и ненаучным. Любые знания равноценны по своей значимости.

Вопрос №22. Философия А. Шопенгауэра. Ее развитие в философии жизни (Ф. Ницше).
Артур Шопенгауэр – немецкий философ, представитель иррационализма. Впервые вводит
понятие «пессимизм» - негативное отношение к жизни, в которой невозможно счастье.
Учение о сущности бытия. Сущность скрытого бытия – мировая воля, лежащая в основе бы	-
тия, трактуемая, как «вещь в себе», лишенная множественности. Мировая воля абсолютно
свободна, разумна и бессознательна. Это движение вне пространства и времени. Ее есте	-
ственное состояние – страдание.
Воля выражена в идеях и материи. Материи присущи причинность, пространство и время.
Идеи пронизывают, формируют пассивную материю, в результате чего образуются вещи. Мир
выступает, как представление, создаваемое сознанием субъекта. Субъект – носитель эмпири	-
ческого мира, поэтому нет объекта без субъекта.
Философская антропология и этика. Человек – высшая ступень объективации воли, высту	-

пающей, как воля к жизни. Ее единственная форма – настоящее. Человеческая история – жизнь в настоящем. Вся человеческая жизнь, по существу, есть страдание. Шопенгауэр отмечает, что существующий мир есть наихудший из миров. Выделяется три типа человеческого характера:

•Эгоизм – главная и основная пружина человеческого существования

•Злобный характер – стремится к причинению горя другому

•Сострадательный – обнаружение своего родства со всем живым

Человеческая жизнь выступает в виде постоянной борьбы сил эгоизма и злобы с силами со - страдания. Средством для предотвращения насилия и злобы является государство и право, но они служат своего рода намордником для борющихся сторон. Также источником страданий яв - ляется отсутствие всякой цели. Преодоление страданий связано с уничтожением воли к жизни. Достигается путем:

•мистицизма (постижение мировой воли интуитивно-мистическим или абстрактно-фило - софским путем);

•Аскетизма (добровольно избранная жизнь покаяния и самобичевания)

•Квиетизма (отказа от всех желаний)

Свобода – это отрицательное понятие, выражающие отсутствие всех преград и помех, вста - ющих на жизненном пути человека. Человеку доступна лишь физическая свобода. Интеллекту - альная и моральная свободы недоступны для человека, так как человеческий характер – врож - денное и неизменное состояние. Однако отсутствие моральной свободы не освобождает чело -

века от ответственности.
Рассудок в процессе познания оперирует чувственными, наглядными образами, разум – по	-
нятиями. Тем не менее, деятельность разума подчинена воле. Наука несет в себе все недо	-
статки разума. Постичь идеи способно только искусство. Только музыка выражает человече	-
скую волю. Следовательно, мир – воплощенная музыка или воплощенная воля.

Фридрих Ницще – родоначальник «философии жизни», немецкий философ. В первом пери -

оде его творчества доминирует влияние А. Шопенгауэра. Ницше вводит в философию катего	-
рию воли. Воля – деятельная, активная, созидающая основа жизни, которая стремится к пре	-
восходству.

Социальная жизнь – жизнь биологическая, а вот общественная жизнь – жизнь родовая, в ее основании лежит воля к власти – критерий любых социальных, духовных и моральных явлений, критерий свободы. Усиление воли ведет к увеличению свободы и наоборот.

В обществе существуют «люди-творения», обладающие слабой волей, и «люди-творцы», владеющие сильной волей. Последние принадлежат к расе господ. Победа в борьбе типов воль принадлежит слабой воле потому что:

•Это происходит благодаря характерным особенностям людей со слабой волей (осторож - ность, хитрость, умение притворяться, самообладание)

•Слабейшие составляют в обществе большинство

Духовное состояние современной эпохи Ницше расценивает, как нигилизм. Причины воз - никновения нигилизма – в факте утраты доверия к жизни и ослабления воли к власти, которые в свою очередь связаны с потерей основ истинной морали.

Вопрос №23. Учение о бессознательном З. Фрейда. Неофрейдизм
Зигмунд Фрейд – австрийский психолог, невропатолог и психиатр. По его мнению, челове	-
ческой психике присуще бессознательное. Оно обладает приоритетом по отношению к созна	-
тельному, является основным элементом психики.

Бессознательное – часть человеческой психики, где сосредоточены бессознательные жела - ния и вытесненные из сознания идеи. Оно отгорожено от сознания областью предсознательно - го.

Фрейд связывал динамику человеческой психики с сексуальными, бессознательными вле - чениями. Вводит понятие «либидо» - это любая энергия влечений, которую можно определить, как «любовь». Трансформация энергии либидо – сублимация. Сублимация – это процесс пере -

ориентации энергии инстинктов в нравственно одобряемую деятельность. Ей свойственно об	-
разование чувств вины, стыда.
Фрейд ввел понятия влечения к жизни (Эрос) и влечения к смерти (Танатос). Эрос – это не
только сексуальное влечение, но и инстинкт самосохранения. Оба влечения вступают в бес	-
компромиссную борьбу.
Субъективная реальность, психика, рассматривается как сложноорганизованная система,
состоящая из:

•Я – сфера сознательного, в основании которого находятся восприятие, рассудок;

•Оно – слой бессознательных влечений, где господствуют инстинкты и страсти;

•Сверх-Я – инстанция, олицетворяющая общественные установки, внешний идеал и авто - ритет.

Впоздних работах Фрейд обращается к решению социальных проблем. Либидо является ос - нованием для появления многообразных общественных связей. Неиспользуемая сексуальная энергия сублимируется в русло материальной и духовной сфер социума. Этот процесс также

лежит в основании появления религии, морали, искусства и других областей духовной жизни человечества.

Под воздействием идей Фрейда сформировался неофрейдизм.

Неофрейдисты делают акцент на решающей роли среды в формировании психики и уделяют

основное внимание социальным и культурным факторам, которые, с их точки зрения, детер	-
минируют психику. Основную задачу исследовательской деятельности неофрейдизм усматри	-

вает в раскрытии взаимосвязи между социальными и внутренними психическими процессами. Эрих Фромм – один из главных представителей неофрейдизма. Согласно Фромму, человек

представляет собой сложный противоречивый феномен. С одной стороны он – животное, с другой – он жизнь, которая осознает само себя. Человек – противоречие, не являющееся ни хорошим, ни плохим.

Каждому индивидуальному характеру присущи и позитивные и негативные ориентирования.

Воснове опасных форм ориентирований находятся три феномена:

•Любовь к мертвому;

•Экстремальный нарциссизм

•Симбиозно-инцестуальные влечения

Все эти формы действуют против жизни, роста, вызывают столкновения, деструкцию и смерть.

Позитивные формы – это:

•Любовь к живому

•Любовь к другому

•Свобода и независимость

Свойство любой живой субстанции – стремление к жизни, к ее сохранению и объединению. Оптимальному формированию установок на жизнь и любовь и преодолению способствует без - опасность, справедливость, свобода.

Свобода человека состоит в его свободе выбора. Свобода выбора, присущая лишь человеку, в психике которого существуют противоречивые ориентирования, склонности к добру и злу на - ходятся в равновесии. Свобода выбора - прерогатива среднего человека.

В философии Фромма свобода выступает, как свобода «от» и свобода «создавать». Поэтому, ответственность – это прежде всего этический постулат. Она включает в себя осознанный вы - бор человека, основанный на понятиях «хорошо-плохо».

Вопрос №24. Проблема человека в философии экзистенциализма.

Экзистенциализм, или философия существования – одно из основных философских направ - лений современности. Его идеи развивались в Германии, Франции, Испании.

Мартин Хайдеггер – немецкий философ, предтеча экзистенциализма. В ранний период Хай -

деггер поставил перед собой задачу приблизить феноменологию к человеку и его потребно	-
стям. Философия должна выяснить взаимоотношения бытия с современным человеком.
Индивидуальная человеческая жизнь есть нерасчлененная целостность объективного и
субъективного. Человек представляет собой «бытие-возможность», ему предначертано стать
тем, кем он уже был в возможности. Современный человек погружен в «неподлинное бытие»,
мир вещей заслоняет от него его предназначение, настоящее владеет над прошлым и буду	-
щим. «Подлинное бытие» достижимо только перед лицом смерти. Близость смерти является
для человека тем толчком, который приводит его к осознанию своего отличия от других лю	-
дей.
Жан-Поль Сартр – французский философ, основатель атеистического экзистенциализма.
Сартр стремится встать над материализмом и идеализмом, противопоставляя два вида бытия:

•«В-себе-бытие» является выражением объективной реальности, материальности. Явля - ет в себе абсолютную пассивность, которая неспособна действовать.

•«Бытие-для-себя» есть человеческое сознание, имеющее чувственно-рациональную окраску. Является носителем становления и изменения, источником качественного много -

образия в жизни.
В связи этих типов бытия и заключается понятие существования. Но понятия «быть» и «су	-
ществовать» различаются между собой. Все, что есть вне сознания – бытие. Акт сознания де	-
лает нечто существующим.
Центральная категория философии Сартра – категория свободы. Она изначально присуща
человеку. Это всегда «свобода от», а не «свобода для».
Безграничная, абсолютная свобода выступает основанием для принятия того или иного ре	-

шения. Свободный выбор позволяет человеку возвыситься до уровня личности. Свободный вы -

бор – всегда внутренний выбор.
Свободное бытие – это бытие в ситуации. Структура ситуации определяется судьбой кон	-
кретного человека. Будучи абсолютно свободным в выборе себя, человек чувствует ответ	-
ственность, так как выбирает не только себя, но и всех людей. По Сартру бремя абсолютной

свободы и ответственности вызывает тревогу – страх перед самим собой. Она обостряется, так как вещный мир выступает для человека как чужой, враждебный.

При взаимодействии человека с другими людьми человек перестает быть субъектом и ста - новится объектом. Конфликтные отношения человека с внешним миром приводят к разладу личностного Я с самим собой.

Альбер Камю – французский философ-экзистенциалист. Одно из центральных мест в его философии занимает понятие абсурда. Абсурдность выступает в различных ипостасях:

•Враждебность окружающего мира

•Враждебность времени

•Отвращение не только при взгляде на другого, но и при взгляде на самого себя.

Пытаясь приспособиться, человек становится конформистом. В представлении Камю чело - век способен бросить вызов миру абсурда:

•Путь телесного и духовного самоубийства

•Путь героического пессимизма (миф о Сизифе)

•Полное слияние с природой и абсолютная закрытость от общества

•Бунт

Свобода – это внутреннее, душевное состояние человека, присущая ему способность к самовыражению. Она есть «свобода от», являет собой разрушительный протест против существую - щего уклада жизни.

Вопрос №25. Философская герменевтика как методология социально-гуманитарных (юридических) наук.

ВДревней Греции герменевтика – искусство толкования иносказаний, позднее – произведе - ний поэтов.

ВСредние Века – искусство толкования библейских текстов.

Вэпоху Возрождения – перевод и интерпретация различных авторов.

Для Шлейермахера и Дильтея герменевтические принципы становятся методологической основой гуманитарных наук и культурно-исторических исследований в целом.

По Хансу Георгу Гайдамеру основные принципы философской герменевтики – это:

•Метод познания основывается на понимании. Гуманитарные науки должны использовать именно понимание. Познать человека и человечество – значит, понять их историю.

•Предварительное понимание – это предрассудок. Всякому рассуждению предшествует некая ранее сконструированная установка.

•Не должно быть негативного отношения к авторитету. Правильно понятый авторитет не

является актом повиновения, а представляет акт познания.

Обращаясь к юридической герменевтике, Гайдамер приходит к выводу, что предрассудки играют значительную роль как в деятельности историка права, так и юриста-практика. В юри - дической практике «предрассудок» означает справедливое предварительное решение до вы - несения подлинного, окончательного приговора. Судья приспосабливает дошедший до него из прошлого закон к потребностям современности, исходя из собственного исторического опыта и опираясь на традицию, стремится соответствовать «правовой мысли» закона, опосредуя ее со - временностью.

Истина – это нескрытость, открытость вещи. Истина всегда выступает не просто как выска - зывание, а как ответ на какой-либо вопрос. Человек каждый раз открывает для себя истину заново, в ней всегда сливаются горизонты прошлого и настоящего, синтез которых осуществ - ляется языком.