Философия_экзамен (1)

Вопрос №51. Общественные отношения (экономические, политические, социальные, ду	-
ховные), их особенности и роль в обществе.
В социальной системе в качестве частей выделяют не только социальные субъекты, но и
другие образования — сферы жизни общества. Общество является сложной системой специ	-

ально организованной человеческой жизнедеятельности. Как и любая другая сложная система, общество состоит из подсистем, важнейшие из которых называют сферами общественной жиз - ни. Сфера жизни общества — определенная совокупность устойчивых отношений между социаль -

ными субъектами.

Традиционно выделяют четыре основные сферы общественной жизни:

1.Социальная сфера включает в себя различные социальные общности и отношения меж -

ду ними. Человек, занимая определенную позицию в обществе, вписан в различные общ - ности: он может быть мужчиной, рабочим, отцом семейства, городским жителем и т.д.

2.Экономическая сфера — это совокупность отношений людей, возникающих при создании

иперемещении материальных благ.

3.Политическая сфера — это отношения людей, связанные, прежде всего с властью, ко - торые обеспечивают совместную безопасность.

4.Духовная сфера — это область идеальных, нематериальных образований, включающих в

себя идеи, ценности религии, искусства, морали и т.д. Это сфера отношений, возникаю	-
щих при производстве, передаче и освоении духовных ценностей (знаний, верований,
норм поведения, художественных образов и т. п.).
Вопрос №52. Человек в системе социальных отношений.
Человек является субъектом, т.е. активным деятелем социальной системы. Однако кон	-
кретный индивид не способен вступить в отношение с целым обществом, он всегда связан с

другими субъектами через конкретные виды деятельности. Социальные связи отличаются по виду, содержанию в зависимости от характера совместной деятельности людей и возникающих между ними отношений. В сфере производства складываются экономические социальные свя -

зи. В сфере политики и права социальные связи возникают на основе соблюдения законов. В
сфере управления социальные связи определяются должностным положением субъектов дея	-
тельности.
Каждый человек одновременно вступает в несколько видов социальных связей и представ	-
ляет собой не что иное, как «сгусток» общественных отношений (социальных связей), инте	-
грированных в индивидуальности. Чем сложнее структура социальных связей, тем большую

власть над личностью они приобретают. Иначе говоря, в многообразии социальных связей воз - никает опасность утраты личностной целостности и подмены ее функциональными проявлени - ями, когда система подавляет личность, формируя ее индивидуальные качества «под заказ».

Вопрос №53. Проблема сохранения человеческой индивидуальности в современном

мире.
Понятие "индивидуальность" играет большую роль в социальном познании, в раскрытии
сущности социальных явлений, механизма функционирования общественных законов, являясь
особой формой бытия человека в обществе, и от ее развития в конечном итоге зависит и раз	-
витие общества.
Общество заинтересовано в росте индивидуальности человека и должно направлять на этот
рост все возможные средства и силы. К этому должно быть привлечено в первую очередь об	-

разование, которое непосредственно влияет на формирование человека в целом, на его само - определение и самоутверждение. Человек уже с ранних лет своей жизни должен осознавать значимость своей индивидуальности, стремиться к самосовершенствованию и саморазвитию.

Все люди живут в обществе, но каждый при этом живет своей индивидуальной жизнью, обособляется в относительно самостоятельную точку бытия. Это позволяет ему активно, твор - чески проявлять себя в окружающем мире. Индивидуальность человека заключается не столь - ко в том, что он неповторим, сколько в том, что человеческий индивид - это отдельный, само - бытный мир, который, будучи включенным в окружающий его мир, в ту или иную социальную структуру, сохраняет при этом свою относительную самостоятельность.

Вопрос №54. Сущность и предназначение человека. Смысл человеческой жизни.
Осознание человеком смысла жизни невозможно без осознания себя в качестве личности.
Осознание же своей личности происходит лишь в результате сравнения себя с себе подобны	-
ми, т. е. в результате осознания идеи существования человеческого рода и своей принадлеж	-
ности к нему. Идея такого рода является необходимой предпосылкой того, чтобы индивид мог
мыслить свою собственную личность, свое "я". Сама постановка тем или иным индивидом во	-
проса о смысле жизни возможна лишь тогда, когда в нем пробуждается осознание своего "я",
чувство человеческого достоинства, когда он начинает задумываться о реальной значимости
своего существования. Без этого осознания вопрос о смысле жизни не всплывает, остается в
тени.

Определяя цели своей деятельности, смысл своей жизни, человек руководствуется не толь - ко общественными, но и индивидуальными побуждениями, личными мотивами и интересами. Каждый индивид, будучи представителем человеческого рода, в то же время - неповторимая индивидуальность, которая не вечна и исчезает вместе со смертью данного индивида. Вопрос о смысле жизни предполагает обоснование такой цели, которая оправдывала бы суще - ствование человека и придавала бы ему ценность и смысл.

Вопрос №55. Общественное и индивидуальное сознание. Структура общественного со	-
знания. Массовое сознание. Общественное и индивидуальное сознание.
Общественное сознание представляет собой совокупность идей, теорий, взглядов, пред	-

ставлений, чувств, верований, эмоций людей, настроений, в которых отражается природа, ма - териальная жизнь общества и вся система общественных отношений. Общественное сознание формируется и развивается вместе с возникновением общественного бытия, так как сознание возможно только как продукт социальных отношений. Но и общество может быть названо об - ществом лишь тогда, когда сложились его основные элементы, в том числе и общественное сознание.

Индивидуальное сознание — субъективный образ мира, формирующийся у отдельного чело - века под влиянием условий его жизни и психических особенностей. Прежде всего это индиви -

дуальные особенности восприятия человеком различных явлений общественной жизни. В ко	-
нечном счете – это индивидуальные особенности их взглядов, интересов и ценностных ориен	-
таций. Все это порождает определенные особенности в их действиях и поведении.

В индивидуальном сознании человека проявляются особенности его жизни и деятельности в обществе, его личный жизненный опыт, а также особенности его характера, темперамента, уровень его духовной культуры и другие, объективные и субъективные обстоятельства его со - циального существования.

Структура общественного сознания. Выделяются два уровня — обыденное и теоретическое сознание. Обыденное сознание включает накопленный предшествующими поколениями опыт трудовой

деятельности, моральные нормы, обычаи, более или менее жесткие предписания в сфере быта, наблюдения над природой, некоторые мировоззренческие представления, народное ху - дожественное творчество (фольклор) и др. Обыденное сознание, формируется под непосред - ственным влиянием бытовых аспектов жизнедеятельности.

Теоретическое сознание несет в себе научные знания о природе и обществе. Теоретическое сознание делает жизнь людей более осознанной, способствует более глубокому развитию об - щественного сознания, поскольку раскрывает закономерную связь и сущность материальных и духовных процессов.

Массовое сознание - общественное сознание масс (классов, социальных групп) конкретного общества, отражающее условия их повседневной жизни, потребности, интересы. Массовое Со - знание включает в себя распространенные в обществе идеи, взгляды, представления, иллю - зии, социальные чувства людей.

Вопрос №56. Специфика политического и правового сознания, их взаимообусловлен - ность и социальная детерминация.

Политическое сознание определяется как совокупность ментальных явлений, в которых вы - ражается восприятие политики индивидуальным субъектом политического процесса. Следует отметить, что политическое сознание, наряду с ценностями, установками и т.п., включает в себя психологический механизм их выработки, поиска собственной позиции. Политическое со -

знание тесно связано с политическим поведением, является его подготовительным этапом,
наполняет политическое поведение смыслом, а также делает возможным политическое взаи	-
модействие между субъектами политического процесса.
В науке в настоящее время сложились две точки зрения на сущность политического созна	-
ния. Так, сторонники бихевиорального подхода рассматривают политическое сознание как
форму рационального мышления человека, всю ту совокупность его воззрений и представле	-

ний, которую он использует при осуществлении своих ролей и функций в сфере власти. Иными словами, с этой точки зрения политическое сознание предстает как развернутое и как бы на - ложенное на политику мышление человека. При таком подходе отсутствуют какие-либо специ - альные требования к выработке человеком своих позиций, оценок политических событий. А следовательно, снимается и проблема формирования политического сознания.

Второй, аксиологический, подход относится к политическому сознанию как к определенно -

му уровню социального мышления. С этой точки зрения в него входят также различные обы	-
денные, общечеловеческие воззрения и ценности человека, но суть политического сознания
людей определяется его способностью и умением вычленять их групповые интересы, сопо	-

ставлять их с другими групповыми потребностями, а также видеть пути и способы использова -

ния государства для решения задач по их реализации. В рамках такого подхода появляется
возможность выделить, опираясь на те представления, которыми пользуется человек в сфере
власти, две разновидности форм сознания — политическое и предполитическое.
Политические формы сознания предполагают способность человека вычленять в социаль	-
ной жизни динамику межгрупповой борьбы за власть, умение вырабатывать оценку политиче	-
ских отношений с учетом целей соперников, средств и степени их достижения. В противопо	-
ложность этому предполитические формы сознания базируются на исключительно моралист	-
ских критериях оценки политических изменений, которые улавливают только внешние соци	-
альные взаимосвязи и потому трактуют все интересы в рамках эмоционально-нравственных
предпочтений: плохо/хорошо, справедливо/несправедливо. С точки зрения субъекта в миро	-
вой политологии выделяются массовое, групповое и индивидуальное политическое сознание.
Важным функциональным направлением изучения политического сознания является исследо	-

вание его обыденных и теоретико-идеологизированных форм. Обыденное политическое созна -

ние отличается целым рядом специфических свойств:
•	содержательной диффузностью,
•	размытостью,
• "смутностью", спутанностью и противоречивостью,
•	отрывочностью,
•	несистематизированностью,
•	повышенной эмоциональностью,
		-
•	стихийностью становления и развития под влиянием бытовых представлений и сужде
	ний о политике в рамках так называемого житейского здравого смысла.
Одновременно, оно характеризуется устойчивостью и особого рода инерционностью влия		-

ния на политическое поведение: даже вступая в противоречие с параметрами теоретико-идео -

логизированного политического сознания, обыденное политическое сознание может продол	-
жать определять такое поведение.
В отличие от него, теоретико-идеологизированное политическое сознание исходит из стро	-
гих и стройных представлений, составляющих собой целостную рациональную систему взгля	-
дов и суждений, определенное мировоззрение, объясняющее окружающую человека полити	-
ческую действительность на основе той или иной идеологической концепции и сводящееся к
расширенному истолкованию идеологии на подлежащие осознанию сферы жизни. Сознание в
форме идеологии, науки, пропаганды и агитации позволяет устанавливать причинно-след	-

ственные связи между различными социальными и политическими явлениями объяснять и по - нимать политическую действительность, ориентироваться в политической жизни.

Основным носителем такого сознания выступает политическая элита. Посредством раз - личных институтов, таких как общение, посвящение, мистерия, религия, предание и тради - ции, воспитание, образование, средства массовой информации, агитация и пропаганда, ис - кусство и т.д., это знание проецируется на население различным образом и с различными целями.

Правовое сознание — совокупность идей, теорий, чувств, эмоций, взглядов и других компо - нентов, выражающих оценочное психологическое отношение людей к правовым явлениям и в целом к праву — действовавшему, действующему и желаемому. В структурном отношении пра- восознание состоит из двух основных компонентов:

▪правовая идеология - это систематизированное научное выражение взглядов (теории,

концепции, доктрины, программы) о праве и его роли в регулировании общественных от - ношений (например, естественно-правовая, либерально-правовая идеология и др.);

▪ правовая психология - это концентрированное выражение чувств, эмоциональных пе - реживаний, привычек, стереотипов, ценностных отношений, возникающих в связи с оцен - кой и реализацией правовых норм и выражающих оценочное психологическое отношение людей к правовым явлениям.

Для правого сознания характерны следующие признаки:

▪оно является одной из форм общественного сознания;

▪состоит из идей, теорий, чувств, эмоций, взглядов и других компонентов, выражающих

оценочное психологическое отношение людей к правовым явлениям;

▪обращено не только к настоящему, но и к прошлому и будущему;

▪ ориентирует субъектов права в социально-правовых ситуациях, выступает своеобраз - ным «внутренним» посылом для выбора и принятия юридически значимого поведения.

Все формы общественного сознания выступают в качестве элементов единой системы отра - жения общественного бытия. Поэтому подлинная оценка роли и назначения той или иной формы может быть дана лишь с учетом ее тесного взаимодействия с другими формами. Ни одна из форм общественного сознания не действует изолированно от другой; все они усили - вают и дополняют друг друга и, выступая в качестве единой системы, оказывают воз - действие на деятельность людей, на развитие общественных отношений в направлении, нужном обществу в целом. Единство различных форм общественного сознания определяет - ся рядом факторов. Прежде всего это единая основа их возникновения — условия жизни об - щества, которые объективно порождают определенные потребности. В философской лите - ратуре широкое распространение получило положение, согласно которому идеологические формы различаются тем, что они отражают как отражают, т. е. по предмету (объекту) и способу отражения:

[1].Нам представляется, что разграничить идеологические формы по предмету отражения едва ли возможно, поскольку все идеологические формы отражают общественное бытие, проявляющееся в общественных отношениях людей

[2].Причем одни и те же стороны общественного бытия отражаются, подчас всеми

идеологическими формами: и политическими воззрениями, и моральными, этически - ми, философскими взглядами, и правосознанием.

Специфику каждой идеологической формы обусловливает не объект отражения, а спо - соб отражения, который определяет функции, социальное назначение той или иной идео - логической формы. Единство форм общественного сознания определяется не только предме - том отражения, но и тем, что формы общественного сознания дают ценностно-норматив - ную ориентацию обществу. Каждая форма общественного сознания оказывает активное влияние на поведение людей, специфика же правосознания, а также правового сознания состоит в том, что нормативный, волевой момент в них выражен наиболее ярко. Правовое сознание наиболее тесно связано с политическим сознанием, потому что в нем непосредственно прояв - ляются и политические, и экономические интересы социальных групп.

Вопрос №57 . Нравственное сознание. Противоречивое единство морали и права, мо - рального и правового сознания.

Нравственное сознание, как и сознание в целом, представляет собой сложную многоуровне - вую и полиструктурную систему. В структуре нравственного сознания можно выделить два уровня: обыденный и теоретический, которые неправомерно противопоставлять.

Обыденный уровень нравственного сознания можно определить как представленный в виде нравственных норм, оценок, обычаев способ освоения мира, отражающий будничные, изо дня в день повторяющиеся отношения между людьми. Обыденный уровень нравственного сознания может быть представлен такими структурными компонентами, как обычаи, традиции, нормы и оценки.

Теоретический - как представленный в виде нравственных понятий, концепций способ осво - ения мира, отражающий глобальные нравственные проблемы.

Различия:

1.Мораль формируется ранее права . Мораль появляется вместе с обществом, а право — с государством.

2.В пределах одной страны, одного общества может существовать только одна правовая система, в то же время в обществе может действовать несколько моральных систем

3.Нормы морали формируются как нормативное выражение сложившихся в данной соци - альной среде, обществе взглядов, представлений о добре и зле, справедливости, чести,

долге, порядочности, благородстве и других категориях этики.

4. Мораль живет в общественном сознании, право должно быть зафиксировано в норма - тивных правовых актах

5.Не совпадают предметы регулирования норм права и норм морали.

6.Нормы морали гарантируются силой общественного мнения, право обеспечивается при -

нудительной силой государства 7. Мораль не обладает логически определённой, чёткой структурой.

Единство права и морали заключается в следующем:

1.право и мораль являются универсальными регуляторами поведения людей, имеют способ - ность проникать в различные области общественной жизни;

2.право и мораль являются многомерными образованиями, имеющими сложную структуру, которая состоит из одинаковых и взаимодействующих между собой элементов;

3.право и мораль действуют в едином «поле» социальных отношений; 4.право и мораль служат общей цели – совершенствованию и упорядочению общественной

жизни, регулированию поведения людей, поддержанию порядка, согласования интересов личности и общества, обеспечения и возвышения достоинства человека;

5.право и мораль являются социальными регуляторами, имея отношение к проблемам сво - бодной воли индивида и его ответственности за свои действия.

Тесное единство и взаимосвязь права и морали определяют и их социальное и функцио - нальное взаимодействие, проявляющееся в следующем:

1.право и мораль помогают друг другу в упорядочении общественных отношений, в фор - мировании у людей установленной юридической и нравственной культуры;

2.правовые и моральные требования во многом совпадают: действия субъектов, осуждае - мые и поощряемые правом, осуждаются и поощряются и моралью;

3.право обязывает соблюдать законы, к тому же стремится и мораль;

4. взаимодействие права и морали часто выражается в прямой идентичности их требова - ний к человеку, в воспитании у него высоких гражданских качеств;

5.право и мораль поддерживают друг друга в достижении общих целей, применяя для этого присущие им методы;

6.правовые нормы являются проводником морали, фиксируют и защищают моральные

ценности;

Вопрос №58. Эстетическое сознание, его взаимосвязь с другими формами обществен - ного сознания. Роль искусства в жизни общества.

Эстетическое сознание - это та форма или часть общественного сознания, которая отража - ет все богатство эстетического отношения человека к миру и выражает его активное стремле - ние к гармонии, совершенству, красоте, к идеалу прекрасного. Эстетическое сознание - это тот духовный фундамент, который обеспечивает гармоничное единство и внутреннюю взаимо -

связь различных проявлений духовной жизни человека и общества в целом. Эстетическое со - знание формируется в процессе эстетической деятельности и определяется как целостное, эмоционально насыщенное отражение действительности. Объективной основой эстетического сознания является природная и социальная действительность и общественно-историческая практика. Эстетическое сознание представляет собой одну из граней духовно-практического освоения мира. Творчество "по законам красоты" возникает на основе трудовой деятельности и является ее дополнением. В процессе трудовой деятельности формируются духовные способ - ности человека, к числу которых относится и эстетическое сознание. В процессе трудовой и эстетической деятельности формируются чувства человека, возникают эстетические потребности, которые оказывают целостное воздействие на личность. Своеобразие эстетического со - знания заключается в том, что оно содержит в себе сложность и выразительность эмоциональ -

ных впечатлений и в то же время проникает в глубокие существенные связи и отношения.
Особенностью эстетического сознания является то, что взаимодействие человека с реальным
миром воспринимается, оценивается и переживается индивидуально на основе существующих
идеалов, вкусов, потребностей. Эстетическое сознание имеет сложную структуру, включаю	-
щую потребности, идеалы, взгляды, оценки, чувства, теории, которые очень тесно связаны
друг с другом и взаимозависимы. Эстетическую потребность можно рассматривать как объек	-
тивно существующую взаимосвязь человека со средой, в результате которой возникает необ	-
ходимость в производстве, сохранении, усвоении и распространении эстетических эмоций,

индивидуальных и социальных чувств, взглядов, знаний, ценностей и идеалов и их объективи - зации в человеческой деятельности.

Элементами эстетического сознания являются эстетический вкус и идеал. Эстетический вкус - это умение понимать и оценивать прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное,

трагическое и комическое в жизни и в искусстве. Эстетический идеал в конкретной и целост	-
ной форме представляет гармоничную личность в ее связях с обществом и природой. В эсте	-

тическом идеале отражена сложность общественных отношений, причем она может быть пока - зана не в открытой форме, а потому подчас возникает иллюзия того, что этот идеал специфи - чен и изолирован, допустим, от политики и права. Следует отметить, что процесс формирова - ния прогрессивного эстетического идеала очень длительный и сложный процесс, в котором органично слиты личный и общественный опыт, когда значительное воздействие оказывает вся окружающая жизнь, искусство, меры воспитательного воздействия.

Взаимосвязь с другими формами общественного сознания:

Наука и искусство: научное понятие выступает Специфическим результатом теоретического отражения мира. Оно представляет собой абстракцию: во имя познания глубинной сущности предмета мы отвлекаемся не только от его непосредственно чувственно воспринимаемых, но и от многих логически выводимых черт, если они не представляют первостепенной важности. Другое дело - результат эстетического отражения действительности. В качестве такового вы - ступает художественный, конкретно-чувственный образ, в котором определенная степень аб - стракции (типизация) сочетается с сохранением конкретно-чувственных, индивидуальных, за - частую неповторимых черт отражаемого объекта. Таким образом, в отличие от научного поня - тия художественный образ раскрывает общее в единичном. Показывая индивидуальное, ху - дожник вскрывает в нем типическое, то есть наиболее характерное для всего типа изображае - мых социальных или природных явлений.

Нравственное и эстетическое сознание: Нравственное и эстетическое сознание играют не - маловажную роль в регулировании общественных отношений и воспитании человека. Они имеют много общего. Например, Предметом их отражения надо считать не саму природную и социальную реальность, а особый - аксиологический, оценочный вид отношения человека к этой реальности. Религиозное и эстетическое сознание: Религиозное сознание в какой-то сте - пени является иллюзорным отражением действительности, эстетическое также. И религиоз - ному, и эстетическому сознанию присуща высокая чувственная наглядность, создание вообра - жением различных образов, соединение адекватного действительности содержания с иллюзи - ями, символичность, эмоциональная насыщенность.

Искусство — особая подсистема духовной сферы жизни общества, представляющая собой творческое воспроизведение действительности в художественных образах. Виды искусства: живопись, литература, музыка, театр, танец, скульптура, декоративно-прикладное искусство, архитектура, цирк, кино, эстрада, фотография и др.

Цель искусства двойственна: для творца — это художественное самовыражение, для зрите - ля — наслаждение красотой. Вообще красота так же тесно связана с искусством, как истина с наукой и добро — с моралью.

Искусство выполняет в обществе ряд важнейших функций:

1)Эстетическая функция позволяет воспроизводить действительность по законам красоты, формирует эстетический вкус;

2)Социальная функция проявляется в том, что искусство оказывает идейное воздействие на общество, преобразуя тем самым социальную реальность;

3)Компенсаторная функции позволяет восстановить душевное равновесие, решить психо -

логические проблемы, «убежать» на время из серой повседневности, компенсировать недостаток красоты и гармонии в каждодневной жизни;

4) Гедонистическая функция отражает способность искусства приносить удовольствие че - ловеку;

5) Познавательная функция позволяет познавать действительность и анализировать ее при помощи художественных образов;

6) Прогностическая функция отражает способность искусства строить прогнозы и предугадывать будущее;

7) Воспитательная функция проявляется в способности произведений искусства формиро - вать личность человека.

Вопрос №59.Религия и религиозное сознание.
Религия — особая форма осознания мира, обусловленная	верой в сверхъестественное,

включающая в себя свод моральных норм и типов поведения,обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину).

Основные функции (роли) религии:

• Мировоззренческая — религия, по утверждениям верующих, наполняет их жизни неким
	особым значением и смыслом.	-
•	Компенсаторная, или утешительная, психотерапевтическая, также связана с её миро
	воззренческой функцией и обрядовой частью: суть её состоит в возможности религии воз -
	мещать, компенсировать человеку его зависимость от природных и социальных катаклиз	-
	мов, удалять ощущения собственного бессилия, тяжёлые переживания личных неудач,
	обид и тяжести бытия, страх перед смертью.

•Коммуникативная — общение верующих между собой, общение с богами, ангелами (ду-

хами), душами умерших, святыми, которые выступают как идеальные посредники в обы	-
денной бытовой жизни и в общении между людьми. Общение осуществляется, в том чис	-
ле, и в обрядовой деятельности.

•Регулятивная — осознание индивидом содержания определённых ценностных установок

и нравственных норм, которые вырабатываются в каждой религиозной традиции и высту - пают своеобразной программой поведения людей.

•Интегративная — позволяет людям осознавать себя как единую религиозную общность, скреплённую общими ценностями и целями, даёт человеку возможность самоопределиться

вобщественной системе, в которой имеются такие же взгляды, ценности и верования.

•Политическая — лидеры различных общностей и государств используют религию для

объяснения своих действий, сплочения либо разделения людей по религиозной принад - лежности в политических целях.

•Культурная — религия воздействует на распространение культуры группы-носителя (письменность, иконопись, музыка, этикет, мораль, философия и т. п.)

•Дезинтегрирующая — религия может быть использована для разъединения людей, для

разжигания вражды и даже войн между разными религиями и вероисповеданиями, а так - же внутри самой религиозной группы.

Для более полного представления о том, что такое религия, необходимо обратиться к во -

просу о ее структуре. Выявить структуру какого-либо предмета или явления — значит опреде	-
лить, из каких элементов состоит этот предмет и как эти элементы между собой взаимосвяза	-
ны.
Основными элементами религии являются: религиозное сознание, религиозная деятель	-
ность (культовая, внекультовая), религиозные отношения, религиозные организации.
Основным, определяющим элементом религии является религиозное сознание.
Ведущим свойством и признаком религиозного сознания является религиозная вера. Вера –

особое психологическое состояние уверенности в чем-либо при недостаточной информации. В

религиозном сознании преобладают чувственные формы, особенно велика роль представле	-
ний. Важным компонентом религиозного сознания являются религиозные чувства – эмоцио	-
нальное отношение к сверхъестественному в соединении с религиозной верой. Религиозное
сознание существует посредством религиозного языка. Религиозный язык – это часть есте	-
ственного (этнического) языка, с помощью которой выражаются религиозные значения и
смыслы. В языке религиозное сознание реализуется в устной и письменной форме, в священ	-
ном слове и тексте. Религиозное сознание, которое может быть обыденным (личное отноше	-
ние) и концептуальным (учение о Боге, нормы образа жизни и т. п.),
СВОБОДА СОВЕСТИ - это свобода морально-этических воззрений человека (т.е. что считать
добром и злом, добродетелью или подлостью, хорошим или плохим поступком, честным или

бесчестным поведением и т.д.). В качестве конституционной свободы совести закреплена в ст. 28 Конституции РФ. Связь между свободой совести и отделением Церкви от государства, повидимому, неоднозначна. С одной стороны, существует положительная корреляция ( взаимосвязь) между отделением церкви от государства и обеспечением в этом государстве свободы совести. Например, шариат включает в себя нормы и правовые и религиозные. С другой сто -

роны, отделение церкви от государства не гарантирует свободы совести, а неотделение её не исключает. Некоторым моралистам претит понятие «свобода совести». По их мнению, для формального обозначения возможности человека иметь любое убеждение собственно и дол - жен служить термин «свобода убеждений». Понятие «свобода совести», как считают они, дис - кредитирует совесть как моральную категорию, ибо придает ей характер необязательности и нравственной безответственности.