10 Билет.

Семейная тема в романе Л.Н. Толстого «Анна Каренина». Основные семейные гнезда и способы их изображения.

ЗАМЫСЕЛ Художественное исследование эпохи 1805-1820 годов побудило Толстого идти далее, в глубь русской истории, к эпохе Петра I. Озабоченный проблемами современной ему действительности, писатель видел в петровском времени начало всего, узел русской жизни. Толстой перевернул горы исторических материалов, набросал множество вариантов начала будущего романа, но неожиданно его увлек другой замысел - из современной жизни. К весне 1873 года был закончен первый вариант нового произведения. Однако потребовалось еще четыре года, заполненных одновременно и педагогической работой, и борьбой с голодом в Самарской губернии, потребовалось несчетное число переделок, порой доводивших автора до отчаяния, прежде чем роман Анна Каренина стал достоянием читателей. Он был закончен в 1877 году.

Главная тема романа - исследование проблемы семьи, анализ кризисных явлений в современной писателю семье. Роман состоит будто бы из двух произведений, которые развиваются параллельно: история семейной жизни Анны Карениной и судьба дворянина, который живет в селе и занимается усовершенствованием своего хозяйства и отношениями с крестьянами, Константина Левина. Их пути пересекутся лишь однажды, да и то это ничего не изменит в жизни героев. Но их объединяет внутренняя связь: оба героя ищут защиты от неправды.

ВИДЫ ЛЮБВИ: любовь – уважение (идеал Толстого), любовь-страсть (Вронский), любовь ради приличия (семья для Каренина только статус. Семья – это служ положение, он восприн все ч/з призму карьерной лестницы), любовь-жертва (Варенька) Анна не приобретает настоящей любви.

СЕМЕЙНЫЕ ГНЕЗДА:

Облонские– внешне все прилично, но внутри полный беспорядок. Муж изменяет жене и волнуется только о том, чтобы она не узнала. Главное - чтобы внешне все было спокойно, все в тайне.

Каренины – семья для подтверждения статуса. Главное служба и карьера для Каренина – поэтому Анна ему изменяет.

Левины (Щербацкие)– наиболее идеальная семья. Но Китти не любила мужа, вышла замуж по идеологическим соображениям. Изначально любила Вронского. А Константин весь не раскрыт для нее.

Кити и Левин от разочарования, тяжелых переживаний приходят к прочному и спокойному семейному счастью. Они дополняют друг друга до целого, поскольку в тех областях, где находятся интересы Кити, Левин не лезет - ему не интересно. А то, какие области интересны Левину для Кити так же ничего особенного не значат и поэтому и в этих областях они поругаться не могут.

Это как раз нормальные отношения не между друзьями и соратниками, а мужем и женой. Мужу и жене совершенно не нужно интересоваться одним и тем же, а даже наоборот. Если интересы перпендикулярны, то это только ближе соединяет их! В вопросе "любви" главном вопросе книге Анна Каренина, Левин очень идеален. его волнует "идея любви", сам процесс это не очень интересно. Кити наоборот интересно материальное оформление их отношений. С одной стороны может показаться, что такая семья идеальна, но с другой стороны может оказаться, что то, что произошло с семьёй Карениных - это будущее, которое ожидает Левина и Кити. Левин может уйти с головой в свою работу и погибнуть, как Иван Ильич из рассказа "Смерть Ивана Ильича", а Кити погибнет, как Анна Каренина.

Глава, посвященная венчанию, проникнута глубоким сочувствием Толстого к девичьей судьбе и девичьим мечтам о счастье, которые жизнь нередко так безжалостно разбивала. Присутствовавшие в церкви женщины вспоминали свои свадьбы, грустили о том, что надежды на счастье у многих из них не оправдались. Долли подумала о себе, вспомнила Анну, которая так же девять лет назад "чистая стояла в померанцевых цветах и вуале. В первые же дни своей семейной жизни Кити занялась хозяйством, "весело свивая свое будущее гнездо". Левин мысленно упрекал ее в том, что "у нее нет серьезных интересов. Ни интереса к моему делу, к хозяйству, к мужикам, ни к музыке, в которой она довольно сильна, ни к чтению. Она ничего не делает и совершенно удовлетворена". После родов Кити — "величайшего события в жизни женщины" — Левин, едва сдерживая рыдания, стоял па коленях и целовал руку жены, он был безмерно счастлив. "Весь мир женский, получивший для него новое, неизвестное ему значение после того, как он женился, теперь в его понятиях поднялся так высоко, что он не мог воображением обнять его".

Семья Анны и Вронского - Анна и Вронский неуклонно и неотвратимо движутся навстречу трагедии. Связь Кити и Левина, есть жизнь, отношения Анны и Вронского развиваются под знаком смерти.

• Причина противоположности судеб героев — в различном отношении их к семье и браку.

Каждая несчастливая семья несчастлива по-своему. Толстой показывает, что семья невозможна без любви. Но не менее драматичен и распад семьи, так как это влечет за собой моральную расплату. Кроме того, нельзя забывать о духовной связи супружества. Такой связи не было у Анны с Вронским. Открыть тайну гармонии.

ЗНАЧЕНИЕ СЕМЬИ ДЛЯ ГЕРОЕВ: Вронский и его друзья видят в ней нечто низменное, прозаически-скучное, удел серых и обыкновенных людей. Облонский, Яшвин, Катавасов, Серпуховской, Петрицкий относятся к семье как к делу второстепенному. Причем их взгляды на семью носят не теоретический, а чисто практический характер. Герои руководствуются ими в жизни, поэтому их убеждения настоящие, хотя и неверные, с точки зрения автора. Они создают духовную атмосферу, указывающую на глубокое неблагополучие современного общества, трагически выразившееся ярче всего в судьбе Анны Карениной.

Толстовская "мысль семейная" раскрывается в сложном соединении всех эпизодов, событий, описаний героев, но все же стержень ее образуют две сюжетные линии: Анна — Вронский, Кити — Левин. История Анны занимает только около трети всего объема произведения. Левину, не имеющему прямого отношения к судьбе Анны, уделено не менее внимания, чем ей.

• показывает воздействие среды на человека, используя те же приемы расстановки положительных и отрицательных начал: исследуя, как хорошие, честные, справедливые люди преступают нравственный закон.

Брак Анны и Каренина —был чуть ли не случайным для нее и невольным для ее мужа, да и для них обоих, один из тех браков, которые редко бывают прочными и не дают людям счастья, потому что совершаются без живого участия сердца, без взаимной любви. Анна и Алексей Каренины прожили вместе восемь лет, но об их брачной жизни в романе сказано совсем мало, а первые годы их супружества и вовсе не упомянуты. Поселившись в столице, Анна свободно и легко вошла в высшее аристократическое общество. Ей был открыт доступ в три различных кружка избранных лиц петербургского света, где, по словам автора, она "имела друзей и тесные связи". Один состоял из высокопоставленных правительственных чиновников, тесно связанных по службе с Карениным и потому часто бывавших в его доме, но этот "служебный, официальный круг ее мужа" был довольно скучен, и Анна по возможности избегала его. С гораздо большей охотой Анна появлялась в том кружке, центром которого была графиня Лидия Ивановна; туда Анна обычно приезжала в сопровождении своего мужа, высоко ценившего графиню. Особенно же тесно Анна была связана с людьми "партии крокета" — с кружком княгини Бетси Тверской. В этот салон, объединявший сливки петербургского света, Анну ввела его хозяйка княгиня Бетси, которая была дальней родственницей Анны — женою ее двоюродного брата — и являлась двоюродной сестрой Вронского. Анна охотно и часто посещала этот салон, который впоследствии был местом ее встреч с Вронским.

Анна отличалась скромностью своего поведения и безусловной супружеской верностью. Хотя и было заметно что-то "фальшивое во всем складе их семейного быта", однако внешне жизнь Анны с Карениным выглядела вполне благополучной, однообразно-спокойной, что называется, без бурь и потрясений. У Анны появился ребенок, и она искренне занялась воспитанием своего Сережи, которого очень любила. К обязанностям и долгу жены она относилась строго, и у Каренина не было ни повода, ни причин для недоверия к ней, для ревности и семейных сцен. Обвиняя мужа в том, что он не знает, что такое любовь, вообще не знает, бывает ли она на свете, Анна умалчивает о том, что и она сама, честно и добросовестно исполняя супружеские обязанности, тоже долго не имела никакого понятия о любви, пока это чувство не пробудил в ней Вронский.

Несомненно, общество виновно в трагедии героини, но не в лицемерном осуждении связи Анны с Вронским, а в фактическом поощрении ее.

"Вронский никогда не знал семейной жизни" — Фраза ключевая к образу героя, определяющая и объясняющая историю любви Вронского и Анны. Вронский не получил истинного и элементарного образования в семье. Того образования, которое приобщает человека к духовным основам жизни, не с помощью книг, учебных заведений, а через непосредственное общение с матерью, отцом, братьями.

Любовь Вронского обедняет его. Если и прежде он "поражал и волновал незнакомых ему людей своим видом непоколебимого спокойствия, то теперь... еще более казался горд и самодовлеющ. Он смотрел на людей, как на вещи. Вронский ничего и никого не видел. Он чувствовал себя царем, не потому, чтоб верил, что произвел впечатление на Анну, — он еще не верил этому, — но потому, что впечатление, которое произвела она на него, давало ему счастье и гордость".

Толстой показывает силу, привлекательность чувств Вронского и в то же время обнажает их эгоистическую суть, хотя и не имеющую в себе в настоящей форме ничего ни отталкивающего, ни зловещего. Главный предмет изображения и исследования у Толстого — человеческие взаимоотношения, что выдвигает в центр его художественного мира этическую оценку.

Истинная любовь делает человека мудрее. Левин пребывает не в состоянии восторженности, опьянения, когда возникает иллюзия прекрасного мира, а в состоянии прозрения, открывая то, что было скрыто от него раньше. У Вронского, полюбившего Анну, интерес к людям и окружающему миру уменьшается, мир как бы исчезает для него, и он целиком поглощается чувством довольства и гордости собой.

Проблема Богочеловека и человекобога в «Великом Пятикнижии» Ф.М. Достоевского.

Достоевский впервые показал, что человеческое сознание амбивалентно (в его основе лежат противоположные начала добра и зла), противоречиво.Д. стоит у истоков нового философского сознания, сознания религиозного экзистенциализма (эта теория отвергает теорию рационального познания мира и утверждает интуитивное постижение мира). Д. отстаивал позицию, что человек прозревает свою сущность в пограничных ситуациях. Славу Достоевскому принесли его романы – его «Пятикнижие» с 1860х:«Преступление и наказание» (1866); «Идиот» (1868);«Бесы» (1871);«Подросток» (1875);«Братья Карамазовы» (1880-188). Пятикнижие – это отклик на дух-е, нравственные и соц-е явл-я того времени.

Главная мысль: Есть ли БОГ? Набирает обороты атеизм, материализм (мода среди студентов и интеллигентов). Появляется образ сверхчеловека, кот считает, что он наделен властью решать что хорошо и что плохо. Разрешили убийство, тк ч/з это убийство они принесут добро людям (террористы – женщина стреляла в губернатора, ее оправдали, тк она сов-ла подвиг, губернатор – тиран).

Центральная оппозиция: богочеловек и человекобог (это противопоставление – основа пятикнижия). БОГОЧЕЛОВЕК – пришел в мир, чтобы помочь людям. Поиск прекрасного, идеального начала. Носитель христианского начала: смирение, жертвенность, помощь. Для изменения мира нужно отказаться изменить мир. Нужно изменять не общество, а человека. Люди должны стать братьями. В мир нельзя вторгаться мечом и кровью, человек должен сам прийти к необходимости любви, но это непростой путь. Люди должны преклониться перед Богом, стать Богочеловеком (а не человекобогом) через смирение и терпение. Образ Зосимы символизирует главное отличие богочеловека от человекобога: богочеловек всегда пребывает в Боге и приобретает спасение лишь от Него, ибо Он - Творец.

ЧЕЛОВЕКОБОГ – это человек, пожелавший стать богом. Не понимает традиционную христианскую систему о добре и зле. Сам определяет что хорошо и что плохо. Хочет занять место БОГА. (Раскольников, Иван Карамазов, Пётр Верховенский, Великий инквизитор). Персонажи, которые стремятся доказать окружающим людям то, что те совершенны, и, соответственно, дать им объективную возможность поверить в свою идеальность или узнать об их истинной природе. Этот человекобог ни в коем случае не кумир, тк кумир лишь подавляет волю и индивидуальность окружающих. Человекобог, в отличие от богочеловека, достигает богоподобности на основе самопознания независимо от образа Христа.

• Богочеловек, понимаемый как Христос, извечно пребывает в совершенстве, ибо единосущ вечному Отцу. Человекобог обретает спасение во времени не от Бога, а от себя самого. Один из аспектов спасения в творчестве Достоевского состоит в стремлении к свободе. Раскольников, Свидригайлов, Ставрогин желают обладать свободой по собственному произволу, как человекобоги, но не по воле Божьей, как богочеловеки. В результате свобода этих людей оборачивается вначале духовным опустошением, а потом рабством собственных амбиций и даже прихотей.

В результате, так или иначе, но все или почти все герои романов Достоевского - жертвы, которым надобно сострадать. Они могут придумывать какие-либо логические теории ради оправдания тех или иных деяний, могут решать, что они независимы от Бога, могут страдать от тех, кто решил, что они «твари, силу имеющие», могут приносить себя в жертву объективной действительности ради помощи своим ближним. Все они достойны сочувствия, сострадания, всех их надо спасать и бороться за их спасение. Однако главная опасность, которую несут такие человекобоги, таится в идее утверждения человека в качестве отступника от Бога. Теряется ясное понимание добра и зла; само понятие нравственное принимает относительный характер, адаптируется к повседневной действительности и выполняет роль некой ширмы, за которой таится неустроенность человеческого существа. По существу, индивид, прельщённый идеей того, что он сам по себе будет как бог, становится рабом антихриста.

В итоге, к образу Бога человек, так или иначе, возвратится, но один - униженный и подавленный, с опытом, отягчающим совесть и марающим честь, просящий от Бога милости и сострадания, а другой - с чистой душой, с незапятнанной честью, избежавший самоуничижений.

*** Раскольников: твари дрожащие – подчиняются, не имеют право на лидерство, для них сущ-ет религия, традиция, нравственность. Правоимеющие – сами опр добро и зло. Раскольников говорит, что в общ-ве много несправедливости, страдают дети. Он думает, что совершив уб-во, сделает мир лучше, гуманне и справедливее. После убийства процесс раздвоения. Свидригайлов – живое воплощение вседозволенности.

Мышкин Лев – князь Христос, пришел в мир, чтобы сделать его лучше. Идеальный герой. Иконописный портрет – изобр Христа. Швейцария – рай. Переход из горнего мира в дольний. Идеал всепрощения, любит всех вокруг.

Ставрогин, Иван Карамазов, Алеша и все ост – см выше.