Философия семинар

Милетская школа впервые сознательно поставила вопрос о первоосновах всего сущего. И хотя философия в этот период представляет, собственно, совокупность всех видов и форм познания (как теоретического, так и практического), главный интерес всех представителей милетской школы охватывает определенный круг проблем. На первом месте здесь стоит вопрос о сущности мира. Основу мира милеты видят в определенном материальном принципе. Можно сказать, что эта первая греческая философская школа стихийно тяготеет к материализму. ый материализм ионических философов был преодолением старых религиозно-мифологических представлений о мире. На основной вопрос предшествующей космогонии о первопричине, или перво-принципе, мира они давали, в отличие от всех мифологических концепций, вполне материалистический ответ, хотя еще и наивный.

Первый из ионических философов — Фалес из Милета — жил приблизительно в 640—562 гг. до н. э. Происходил он из богатой семьи и помимо теоретических исследований занимался торговлей и политической деятельностью. Приобрел огромные знания и множество сведений в различных теоретических и практических областях человеческой деятельности. Это стало возможным благодаря развитию Милета, а также его выгодному положению и торговым контактам. Милет поддерживал торговые связи с Египтом, Персией и Индией. Сам Фалес очень много путешествовал и собирал все доступные сведения, и знания. Интересовался, в частности, астрономией, геометрией и арифметикой. Вавилонское образование дало ему возможность познакомиться с работами халдейских ученых. Традиция гласит, что Фалес предсказал затмение солнца, которое произошло 28 мая 585 г. до н. э.

Интересной является мысль, относящаяся к разделению "небесной сферы". Согласно Фалесу, она делится на пять полос, из которых одна называется арктической (она постоянно видима), вторая полоса — летняя тропическая, третья — равноденствия, четвертая — зимняя тропическая и пятая — антарктическая (постоянно невидимая).

Во время своих странствий в Вавилон и Египет он знакомится с местным сравнительно развитым земледелием, которое способствовало формированию определенных геометрических знаний. Фалес, с чем согласно большинство античных авторов, знания не только перенимал, но и попытался упорядочить их в определенную систему. Он сформулировал ряд положений, касающихся, в частности, особых случаев треугольника, например в случае равнобедренного треугольника углы при основании равны. До сих пор известна так называемая формула Фалеса: «Все углы над гипотенузой (в случае вписанного в окружность треугольника, гипотенуза которого проходит через центр окружности) являются прямыми».

Основой всего сущего Фалес считал воду. Эта мысль, как говорилось ранее, появляется уже в до-философской космогонии. Однако подход Фалеса полностью от нее отличен. Воду он понимал не как конкретную форму или персонификацию мифологической силы, а как аморфное, текущее сосредоточение материи. Учитывая математические успехи Фалеса, можно полагать, что к определению воды как основы всего сущего он подошел, исходя из «материального разнообразия путем метода абстракции». Не содержание (оно безоговорочно материалистическое), но способ и метод постановки и решения проблем высоко оценивает в своей «Истории философии» представитель идеалистической философии Нового времени Г.-В.-Ф. Гегель: «Фалесово положение, что вода есть абсолют, или, как говорили древние, первоначало, представляет собою начало философии, так как в нем достигается сознание, что единое есть сущность, истинное, что лишь оно есть само по себе сущее. Здесь наступает отделение от содержания нашего чувственного восприятия; человек отходит от этого непосредственно сущего. Мы должны стараться забыть о том, что мы привыкли к богатому, конкретному миру мысли...»

Согласно Гегелю, философия в собственном смысле слова возникает вместе с постановкой вопроса о сущности, который не только сформулирован, но и решен вне рамок методологии и терминологии мифологического мышления. Возникновение философии связано с определенным уровнем абстрактного (рационального) мышления, которое способно отразить действительность иным способом, чем при помощи аллегории или (мифологической) персонификации.

Для обозначения первоосновы, первопринципа, из которого возникает все остальное, в греческой философии употреблялись два термина: стойхейон, означающий элемент, ядро, основу в логическом смысле слова, и архэ, означающий первоматерию, прамате-рию, исходное состояние вещей, древнейшую форму в историческом смысле слова. «Вода» Фалеса, таким образом, означает основополагающий принцип как в смысле стойхейон, так и в смысле архэ.

В праоснове Фалеса, в «бесконечной воде», содержится и потенция дальнейшего развития. Все остальное возникает путем «сгущения» или «разрежения» этой первоматерии. В этом противоречивом понимании развития можно увидеть определенную тягу к диалектической интерпретации действительности. О Земле Фалес полагал, что она имеет форму диска. С пониманием воды как первоосновы связан его взгляд на то, что Земля плавает в бесконечной воде. Она имеет поры и отверстия. Землетрясения он объяснял как колебания Земли на взволнованной воде.

Как видно, стихийно-материалистические взгляды Фалеса были тесно связаны с развитием античной науки, в частности математики и астрономии. Фалес, однако, не избегал и практической жизни. Диоген Лаэртский говорил о нем: «Можно думать, что и в государственных делах он был наилучшим советчиком» О его практичности свидетельствует и следующий текста «...желая показать, что разбогатеть совсем не трудно, он однажды в предвиденье большого урожая оливок взял внаем все маслодавильни и этим нажил много денег» Как мы увидим далее, использование связи науки и практики характерно не только для Фалеса и милетской школы, но и для всего дальнейшего античного материализма (и не только античного).

Другим выдающимся милетским философом был Анаксимандр (611—546 до н. э.). Подобно Фалесу, он стихийно тяготел к материализму. Судя по всему, был он учеником Фалеса.

По сохранившимся фрагментам можно судить, что, подобно Фалесу, он прежде всего изучал природу. У него можно найти мысли, которые углубляют и развивают взгляды Фалеса, в частности в области астрономии. В отличие от Фалеса он не уделял большого внимания геометрии. Некоторое время Анаксимандр жил на острове Самос, где определенную часть жизни провел и Пифагор. Диоген Лаэртский о нем пишет, что «суждения свои он изложил по пунктам в сочинении, которое было еще в руках Аполлодора Афинского»6. Это говорит о том, что свои взгляды он, видимо, объединил в цельную систему, в виде которой их и излагал.

Наиболее интересным из его астрономических взглядов является мысль о том, что «Земля свободно возносится, не будучи ничем связана, и удерживается, так как отовсюду она одинаково отдалена»7. Здесь заключен зародыш геоцентрического, воззрения на вселенную. Он также говорит о том, что Земля находится в постоянном вечном вращательном движении, которое служит источником тепла и холода.

Так же как Фалес, Анаксимандр ставил вопрос о начале мира. Он утверждал, что «первоначалом и основой является беспредельное (ареirоn), и не, определял его ни как воздух, ни как воду, ни как что-либо иное. Он учил, что части изменяются, целое же остается неизменным» 8. Фалес относил все материальное разнообразие мира к воде, Анаксимандр же уходит от этой материальной определенности. Его апейрон характеризуется как нечто безграничное, неопределенное. «Анаксимандр провозглашает безграничное началом и основным элементом сущего и первый вводит это имя «начало». Говорит, что это не вода, не одна из так называемых стихий, но какая-то иная, неограниченная природность, из которой возникают все небесные своды и миры в них» 9. Апейрон Анакси-мандра является безграничным и неограниченным не только в пространственном, но и во временном отношении.

Стихийное, материалистическое понимание мира Анаксимандром примерно такое же, как и Фалесом. Его диалектический подход тоже стихийный, но гораздо более четкий. Приводимый фрагмент из Симплиция констатирует, что он «объясняет возникновение вещей не игрой стихий, но тем, что в вечном движении выявляются противоположности» 10. Гегель в «Истории философии» отмечает, что «из самого этого единого, согласно Анаксимандру... выделяются содержащиеся в нем противоположности» ". Таким образом, у этого философа мы, видимо, впервые встречаемся с осознанием значения противоположностей по отношению к развитию.

У Анаксимандра встречается проблематика, которую Фалес лишь абстрактно обозначает, — проблематика возникновения и формирования жизни: «Первые животные зародились во влажном и имели на себе покров с шипами. Но когда они вырастали, выходили на сушу и, когда покров ломался, жили еще краткое время» . Способность жизни приписывается здесь непосредственно определенному виду материи. Это воззрение, характерное для представителей милетской школы, можно определить как гилозоизм (от греч. hyle — материя, dzoe — жизнь). Согласно ему, вся материя живая. Следующим проявлением стихийного материализма является тот факт, что Анаксимандр к естественному ряду развития животных относит и человека. «^Говорит он также, что вначале человек родился от животных другого вида» 13.

С этой точки зрения Анаксимен, как ранее Фалес и Анаксимандр, выдвигает и решает вопрос об основной, первоисходной причине бытия и действия, о том, что является основой мира. Он, как и его предшественники, первоосновой мира полагает определенный вид материи. Такой материей он считает неограниченный, бесконечный, имеющий неопределенную форму воздух. «Анаксимен... провозглашает воздух началом сущего, ибо из него все возникает и к нему все возвращается»14. Из воздуха затем возникает все остальное. Разряжение воздуха приводит к возникновению огня, а сгущение вызывает ветры — тучи — воду — землю — камни. Сгущение и разряжение понимаются здесь как основные, взаимно противоположные процессы, участвующие в образовании различных состояний материи. Естественное объяснение возникновения и развития мира Анаксимен распространяет и на объяснение происхождения богов. «Анаксимен... говорил, что началом является неограниченный воздух и что из него возникает все, что есть, что было, что будет, божьи и божественные вещи и что все последующее возникнет из потомства воздуха» 15.

Анаксимен впервые вводит понятие взаимного отношения праматерии и движения Воздух как праматерия, согласно его взглядам, «постоянно колеблется, ибо если бы он не двигался, то и не менялся бы настолько, насколько он изменяется» 16.

Анаксимен является последним представителем натурфилософии милетской школы. Как видно, эта школа стремилась материалистически объяснять мир, его отдельные явления, его общий принцип или основу. Ф. Энгельс подчеркивал в «Диалектике природы»: «...Аристотель говорит, что эти древнейшие философы полагают первосущность в некотором виде материи...» 17 Анализ их мыслей показывает, что уже с самого возникновения философии происходит, с одной стороны, ее соединение с материализмом, а с другой — соединение материализма с диалектикой. Характерной чертой этой первой исторической стадии материализма является его тесная связь с научным познанием и с прогрессивными общественными силами того времени. Материалистический способ объяснения мира, к которому стремятся ионийские философы, является орудием ожесточенной и непримиримой борьбы против отживающего религиозно-мифологического объяснения мира как идеологии старой родовой аристократии. Философия, таким образом, рождается не из потребностей духа «в процессе его саморазвития», но прежде всего из практических потребностей развития общества. Милетская школа является в этом смысле классическим примером.

ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА – одна из древнегреческих философских школ (кон. 6–1-я пол. 5 вв. до н.), объединяющая Парменида, Зенона Элейского иМелисса (иногда к ней относят также Ксенофана, учитывая некоторые свидетельства о том, что он был учителем Парменида). В отличие от большинства досократиков, элейцы не занимались вопросами естествознания, но разрабатывали теоретическое учение о бытии (впервые сам термин предложен был именно в Элейской школе), заложив фундамент классической греческой онтологии.

Для Элейской школы был характерен строгий монизм в учении о бытии и рационализм в учении о познании. В центре учения всех трех элейских философов находилось учение о бытии: Парменид впервые сделал понятие «бытия» предметом анализа в своей философской поэме, Зенон с помощью логических апорий показал абсурдность учений, исходящих из иных предпосылок, нежели Парменид (т.е. из допущения движения и множества); Мелисс суммировал школьную догматику в трактате О природе, или О бытии. Согласно Пармениду, «то что есть» (бытие) – есть, и это следует из самого понятия «быть», а «того, чего нет» (небытия) – нет, что также следует из содержания самого понятия. Отсюда выводится единство и неподвижность бытия, которому невозможно делиться на части и некуда двигаться, а из этого выводится описание мыслимого бытия как нерасчлененного на части и не стареющего во времени континуума, данного лишь мысли, но не чувствам. Пустота отождествляется с небытием, – так что пустоты нет. Предметом мышления может быть только нечто (бытие), небытие не мыслимо (тезис «мыслить и быть одно и то же»). Истина о бытии познается разумом, чувства формируют лишь мнение, неадекватно отражающее истину. Мнение, «докса», фиксируется в языке и представляет мир противоречивым, существующим в борьбе физических противоположностей, а на самом деле ни множества, ни противоположностей нет. За условными именами стоит безусловное единство («глыба») бытия.

Интерес представителей Элейской школы к проблематике бытия был развит в классической греческой мысли у Платона и Аристотеля.

Античность, античная философия. Философия Платона. Традиционно, начиная с Гегеля выделяют 3 этапа: Зарождение 7-сер.5 веков до н.э (досократический период, Фалесс, Гераклид, Парменид, Демокрит).тЦель философов - превоначало, основа бытия. Классический период втор.пол 5го - 4 век до.н.э. Сократ, Платон, Аристотель.Формулирование основных птинципов. Эллинистический период 3 в.до н.э - 4 в.н.э. Эпикурейцы, скептики, стоики.

Платон. 427-347 гг.до.н.э Аристократическая семья, Аристотель. Платон - прозвище - получего за широкие плечи - платиус с греч.- широкий. Прекрасно образован. Учителя: Кратил, Сократ. Египет, Южная Италия, Сицилия - путешествие Платона. Египет: кастовое общество, способы разделения труда, образование. Встречи с учеными, стратегами, гос.деятели. Тиран Дионисий Сиракузский. Тиран Дионисий Младший. В 387 году до н.э Платон вернулся в Афины и основал свою философскую школу - Академия (по названию рощи в честь героя Академа). Не геометр да не войдёт. Умер в 80 лет на пиру в честь своего дня рождения. Платоновская Академия была закрыта только в 6 в.н.э. Учение Платона: нет жесткой систематизации, все труды - в форме диалогов (центральный герой - Сократ). Сократ - идеальный аргументатор: 1. Поиск истины (Гиппий и Сократ о поиске прекрасного, Сократ: внутри меня есть демон, второе моё я, которому я не могу изменить, он постоянно заставляет меня искать истину). 2. Эмоциональный строй личности: Что это за люди... 3. Честность и последовательность (Сократ и Гордий, нельзя выдавать за истинные положения те, которые ты сам считаешь ложными, ты изменяешь самому себе, если так сделаешь. Самому себе врать себя, самообман). 4. Сократ считает, что нужно учитывать взгляды собеседников. Можно ли считать себя счастливым, если ты делаешь другим зло? Собеседник говорит об Архелае - македонском царе. Свидетельство многих и почтенных людей, но это ничего... 5. Мужество, связанное с тем, что настоящий философ должен отказаться от попыток навязывать решение другому любыми способами. Апология Сократа. Диалоги Платона: кажлый диалог Поатона замкнут. Философия - антидогматическая форма осмысления мира. Сам себя критикует. Онтология, космология (о возн.мира), гносеология, пстхология, этика, социальная философия - учение о государстве. Есть философия Платона, а всё остальное - комментарии к ней. Стержень - учение об идеях. Существует несколько уровней мира. Есть мир вещей, чувственный мир - мир изменчивый, вечного становления, вещи возникают, исчезают, меняются качественно и количественно. Мир идей - идеи и обладают подлинным бытием. Мир пространства, хора, материи. - вне ощущений, вне идей, нечто пассивное, бесформенное. Мир вещей и чувственный мир соединяет Мировой дух, душа.  Эйдос - идеи - непреходящее, неизменное. Образ пещеры: см.в Диалоге "Государство". Пещера, люди, вещи, наш чувственный мир, тени вещей - переходящие вещи - больше ничего нет,но один вырывается из пещеры - он филрсоф, он увидел мир идей, эйдос - яркое ослепление, действительный мир, он возвращается и рассказывает узникам пещеры, его не понимают. Мы, люди, ограниченные в своем познании. Сократ - Гиппий - что такое прекрасное? Суть: предметы чувственного мира могут содержать частичку прекрасного, но всегда найдётся что-то более прекрасное - философ ищет не частные случаи, но общие - вот это и есть эйдос. Идея челвека, идея лошади. У каждой вещи есть идея, она делает его именно вещью этой и никакой другой. Идеи познаются разумом. Высшая  идея - идея блага. Мир идей - действительный. Тело - сметрно, душа - бессмертна. Душа в мире идей, потом падает в человека, реинкарнация, 10 000 лет в мире чувств. Душа трехчастна: разумная часть (добродетель этой части в мудрости), мужественная, ярусная часть( добролетель в мужестве), вожделеющая, низменная часть ( в мере добродетель). Человек зависит от силы той или иной части. Федр - человеческая душа - греческая колесница - два коня и возничий. Возничийт- разум, один конь - тянет вверх- к эйдос, другой вниз - в мир чувств. Души неравны, они по-разному устраиваются в мир вещей. Души более-менее созерцают эйдос. Души от лучших к худшим: Душа философа, царя, государственного деятеля, врача, прорицателя, поэта, ремесленника и земледельца, софиста, тирана. Идеи познания: чувственный мир познается, результат познания - мнения, докса. Эйдосы - знание эйдосов - истинное знание, 2 вида знаний: дианойя (рассудочное знание, то знание, которое человек приобретает от рассуждения), ноэзис (интуитивное, созерцательное знание). Когда дкша созерцала мир эйдос, когда упала- у человека остались знание эйдос - подлинное знание. Подлинное знание коренится в наших пластах и мы интуитивно может прийти к правильному знанию. Нание - припоминание, анамнезис - воспоминание. Государство - пртивопоставление существующего идеальному. "Государство". Первый крупный социальный проект. Поппер - "Открытое общество и его враги". 4 типа государства. Тимократия, олигархия, демократия, тирания (каждый послудующий тип - ухудшение). Тимократия - власть честолюбцев, соперничество за награды, славе, государство воинов. Нет мудрости в государстве, не мир, а война. От славы к богатству, стяжательство => на первый план вместо воинов выходчт богатые => превращение в олигархию. Олигархия - власть немногих богатых. Имущественный ценз власти. Благодрая богатству, а не умению управлять - главный порок типа. Государство никогда не будет единым - государство бедных и государство богатых. В государстве рано или поздно будут происходить войны, если олигархи пригрывают, то к власти приходит бедное большинство => превращение в демократию. Уравнение гражлан в правах, отмена имущественного ценза, способ жеребьевки при занятии должностей, но имущественное состояние не исчезает - происходит перераспределение богатства. Кто-то разоряется, кто-то обогащается. Демократ - разбогатевший кузнец, котопый недавно вышел из тюрьмы, помылся в бани и собирается жениться на дочери своего бывшего господига. Наглость - просвещение, разнузданность - свобода, распутство - великолепие, бесстыдство - мужество. Руководящее начало нищменность. Выраждается в тиранию - власть одного над всеми. Всё, что делается слишком в конце концов меняется в противоположную сторону. Избыток свободы приводит к рабству. Тиран вырастает из "представительства", ио есть как ставленник народа. Тиран - отцеубийца - истребояет свой собственный народ, который его и породил и привел к власти.  Раздор вместо согласия, насилие, стремление к власти, неумение обуздывать свои страсти, неумение контролировать свои материальные интересы. Во всех типах государства - нарушение меры. Государство - ложное понимание идеи блага. Благо - почесть, богатство, свобода, безграничная власть. Высшее благо для государства - справедливость. Идеальное государство: Справедливость связана с разделением труда в соответствии с исходными задатками и образованием человека. Кажлый занимается своим делом Такое государство оказывается очень сплоченным, люди нужны друг другу. 3 группы гражлан(пр преобл.частей души): филрсофы-правители (разумная), воины (ярусная часть), ремесленники и земледельцы (низменная часть).

Философы и войны семьи иметь не должны - общие дети, ч/с - ремесленники. Гимназическое воспитание и воспитание духа.

Философия Аристотеля. 384-322 гг.до н.э. Полис Стагира - рядом с Македонией, отсюда прозвище — Стагерит. Блестяще образованный. Изучение естесственных наук (минералы, животный и растительный мир). Слушатель Афинской Платоновской Академии. Талантливый ученик, соперник. Фраза: "Хотя Платон и истина мне одинаково дороги, но долг заставляет предпочтение истине". Был Учителем Александра Македонского. Собственная философская школа - ликей (ибо рядом с храмом Апполона Ликейского). Перипатетики — прогулочная. Произведения Аристотеля: Тексты, труды: 1. Логические труды: органон. 2. Книга о бытии, метафизика (неологизм - то, что после физики). Физика, трактат о небе. 3. Никомахова Этика (сын Аристотеля). 4. Политика. 5. Искусство риторики. Аристотель впервые в античности предложил свою классификацию наук: 1. Введение в философию - логика, изучение законов и форм нашего мышления. 2. Теоретическая философия - метафизика, учение о вечных сверхчувственных формах, о началах, причинах. Вторая философия - физика - изучение природы. 3. Практическая философия - этика, политика, экономика. 4. Творческая философия - эстетика, риторика. Аристотель - образ философа, идеала не персонифицирован, образ идеального аргументатора. 1. Стремление к истине. Но не всегда возможно установление истины - часто использование правдоподобные рассуждения, поэтому идеальный аргументатор (диалектик) стремится к получению истины там, где это возможно, к получению вероятностного знания там, где это возможно, там, где ничего не ясно, сильные колебания - по справедливости. 2. Идеальный аргументатор следует законам логики. 3 закона логики: 1 закон - закон тождества. А == А. (А тождественно а). Употребляй термины, понятия в одном и том же значении в контексте одного рассужления. 2 закон - закон запрещения противоречий. Нельзя в рамках своего рассуждения нечто утверждать и в то же время отрицать. 3 закон - закон исключенного третьего - а или не а. При рассуждении мы либо что-то утвержлаем, либо отрицаем. 3. Если вы руководствуетесь законами логики и ищете истину - нужно учитывать свои интересы. Стремление к некой выгоде, реализации своих интересов не противоречит, не должно противоречить приску истины  - истина, благо и успех связаны. 4. Умение расположить аудитоиию. Разум, добродетель, благорасположенность - 3 инструмента для благорасположнения аудитории. Стремиться избегать чувств, которые мешают искать истину - учитывание взглядов аудитории, аудитория не должна тебе завидовать. 5. Очень важен стиль аргументатора. Полон чувства, отражение характера, должен соответствовать истинному положению вещей. О важных вещах не говорят слегка, а о пустяках не говорят торжественно, иначе стиль будет казаться шутовским. 6. Умение должным образом построить общение. Диалектическая беседа - методы индукции и дедукции - вопрос-ответная форма. 2 стороны: уважение к предшественникам, с другой стороны - критика учения об идеях. Основная критика: 1. Эйдосы (идеи) бесполезны для познания вещей, для Аристотеля - идеи - копии чувственных вещей. 2. Платон не дает разумного решения как мир идей и как мир вещей сообразуются между собой. То, что они подражают, копируют мир идей - пустая метафора. 3. Платон с помощью идей Платон стремиься оюъяснить всё - но совершенно непонятно, как мир идей - статичный - может объяснить движения. 4. Если следовать логике Платона - идеи должны объяснять всё - но у Платона - мир идей - благой - но холера?. Вывод - с идеями Платона можно распрощаться. Собственные положения учения о бытии. 1. Чувственный мир вполне реален - это не Платоновская пещера, где люди живут и не видят света. Го это не единственный уроверь реальности. Существует уроверь реальности, отл.от чувственного - сверхчувственный, или мыслимый. Если бы чувственный мир был бы единственный, то нам достаточно только органов чувств - логика есть - но у нас есть разум, ум - чувственного познание недостаточно - существует несколько иной уровень реальности - наука отвлекается от чувств. Эти уровни соединены, в отличие от Платона - каждая конкретная вещь - единство материи и формы. Кажлая конкретная вещь - оформленная материя. Форма и есть сущность вещи.

Медный шар - форма - шаровидность. Форма - общий признак, котопая свойственна всем вещам данного множества. Материя необходима, чтобы вещь возникла. Вещь - процесс оформления материи. Фопма вечна, хоть мы и расплавили шар. 4 вида причин:  Причина материальная, фопмальная, производящая, целевая. Строительство дома. Материальная - тот материал, из которого этот дом сделан. Формальная причина - план, соотв.опред.законам. Производящая - деятельность архатектора. Целевая - то, для чего данный объект офопмляется. (Использование в Ср.века). Иерархия бытия: У Платона - мир идей (главная - идея блага), мир вещей. У Аристотеля - Космический ум - философский Бог для Аристотеля, форма всех форм, совершенный ум - ум человеческий крайне несовершенен. 3 вида души - душа вегетативная - растения итд., душа чувственная - животные, душа рациональная - человек, сампознание, моральный выбор. Главная цель человека - стремление к благу. Высшее благо для человека - счастье - разумная душа. Разумная деятельность - в том случае, если ты обладаешь не только разумом, но и добродетелями. Проблемы этики - Аристотель - систематизатор этики. Этос - привычное местообитание. Обычай, характер, образ мыслей. Этос прежле всего характер. Добродетели двух видов - этические добродетели - мужество, честь; дианоэтические (интелоектуальные добродетели) - мудрость, рассудительность. Деление не случайно - он не согласен с Сократом и с Платоном - что если человек знает как правильно поступать, он будет добродетельным. Он разделяет поступки и мысли. Задача - не только знать о добродетелях, но и поступать также. Этики - наука о проступках. Понятие меры - принцип золотой середины - ты знаешь, что такое мужество, ты хочешь стать муж., тебе надо определить золотую середину - мудестыо межлу трусостью и безумной отвагой итд. Дружелюбие - мера, золотая середина - между вздорностью и угодничеством. Что помогает этике - этика подчинена политике. Цель политики - обеспечение счастья граждан. Человек живет в государстве - кто вне- либо животное, либо Бог. Платоновское государство - справедливость - ясное разделение ролей и единство. Государство не должно стремиться к чрезмерному единству. Аристотель - сторонник ч/с: люди хуже заботятся об общем, чем о личном. Общее дело стремятся свалить друг на друга. Общая с-ть - причина конфликтов. Обладание соб-тью - возможность проявление добродетелями. Значимое понятие - понятие меры. Любовь к самому себе не должно переростать в жгоизм. Во всем нужна мера. 2 типа хозяйства - экономика - ойкос - дом, семья, хрематистика. Экономика - разумное удовлетворение потребностей, нравственное удовлетворение потребностей. Хрематистика - стяжательство, неразумномть, чрезмерное потребление. Богатые - средние - бедные - устойчивость, тк большинство - средние и лучше всего им повиноваться доводам разума. Правильные формы правления. Монархия (власть мудрого и просвещенного) - тирания, аристократия - олигархия, полития - правление большинмтва из среднего класса - демократия (правление бедных