4.7 Пантеизм и натурфилософия
.pdfНиколай Кузанский (1401-1464)
Католический кардинал, член католической иерархии с 1448. Активный участник кружка гуманистов, сплотившегося вокруг папы Николая V. Следующим папой стал Пий II, друг Кузанца. Так философ стал вторым лицом в Церкви, а гуманизм на некоторое время получил поддержку со стороны церковных верхов. Главное произведение «Об ученом незнании» (1440). Он враг схоластики и сторонник пантеизма.
ОБ УЧЕНОМ НЕЗНАНИИ
КНИГА ПЕРВАЯ ГЛАВА I
КАКИМ ОБРАЗОМ ЗНАТЬ ЗНАЧИТ НЕ ЗНАТЬ ?
Мы видим, что по божьей милости все в природе содержит в себе самопроизвольное
стремление существовать лучше, поскольку это допускают естественные условия. [...] Здоровый и свободный разум, стремящийся ненасытно, в силу врожденного ему искания, постигнуть истину, познает ее, крепко охватывая любовными объятиями. [...] Всякое исследование основано на сравнении и пользуется средством сопоставлений. [...] Всякое искание состоит в легком или трудном сравнительном сопоставлении, и вот почему бесконечное, которое ускользает как бесконечное от всякой пропорции, — неизвестно. Пропорция,выражающаясогласованностьвчем-нибудь,соднойстороны,иразобщенность
— с другой; не может быть понята без помощи числа [...]. Так и Пифагор настойчиво утверждал, что все установлено и понято на основе чисел. Уточнение сочетаний в материальных предметах и точное применение известного и неизвестного настолько выше человеческого разумения, что Сократ полагал, что ничего не знает, кроме своего незнания. Равным образом мудрейший Соломон утверждал, что все вещи труднопостижимы и что язык не может их объяснить. [...] Человек, объятый самым пламенным рвением, может достичь более высокого совершенства в мудрости в том лишь случае, если будет оставаться весьма ученым даже в самом незнании, составляющем его свойство, и тем станет ученее, чем лучше будет знать, что он ничего не знает. С этой целью я предпринял труд — кратко изложить мысли об ученом незнании.
ГЛАВА II
ПОЯСНЕНИЕ ПРЕДЫДУЩИМ ПОСЛЕДУЮЩЕГО
Прежде чем излагать самую важную из доктрин — учение о незнании, считаю необходимым приступить к выяснению природы максимальности.
Я называю максимумом нечто такое, больше чего ничего не может быть… Абсолютный максимум единственен, потому что он — все, в нем все есть, потому что он
— высший предел… А так как он абсолютен, то воздействует в действительности на все возможное, не испытывает сам никакого ограничения, но ограничивает все. Этот максимум, который непоколебимая вера всех народов почитает так же, как бога, явится в первой книге о человеческом разуме предметом моих посильных исследований. [...] От него, называемого абсолютным максимумом, исходит универсальное единство…
1
… этот максимум охватывает всякую вещь таким образом, что все, что исходит от абсолюта, находится в нем и он — во всем, он не мог бы, однако, существовать вне множественности, в которой пребывает, потому что не существует без ограничения и не может от него освободиться. [...] Так как Вселенная существует лишь ограниченным образом во множестве, мы исследуем
в самом множестве единый максимум, в котором Вселенная существует в степени максимальной и наиболее совершенной в своем проявлении п достижении своей цели. [...] Эта Вселенная соединяется с абсолютом, являющимся всеобщей целью [...].
ГЛАВА III
ПОЧЕМУ ТОЧНАЯ ИСТИНА НЕПОСТИЖИМА
[...]Разумтакжеблизокк истине, какмногоугольник к кругу; ибо,чем большечисло углов вписанного многоугольника, тем более он приблизится к кругу, но никогда не станет равным кругу даже в том случае, когда углы будут умножены до бесконечности, если толькооннестанеттождественнымкругу.Итак,ясноодно,чтовсе,чтомызнаемобистине,
— это то, что истину невозможно постигнуть таковой, какова она есть доподлинно, ибо истина, являющаяся абсолютной необходимостью, не может быть ни большей, ни меньшей, чем она есть и чем представляется нашему разуму как некая возможность. Итак, сущность вещей, которая есть истина бытия, недостижима в своей чистоте. Все философы искали эту истину, но никто ее не нашел, какой она есть, и, чем глубже будет наша ученость в этом незнании, тем ближе мы подойдем к самой истине.
ГЛАВА IV
АБСОЛЮТНЫЙ МАКСИМУМ ПОЗНАЕТСЯ НЕПОСТИГАЕМО; С НИМ СОВПАДАЕТ МИНИМУМ
Простой и абсолютный минимум, являющийся тем, больше чего не может быть, ибо он есть бесконечная истина, — нами постигается непостигаемо. [...] Все веши, воспринятые чувствами, рассудком или разумом, настолько различаются между собой и одна от другой, что между ними нет точного равенства. [...] Очищая максимум и минимум от количества, мысленно отбрасывая большое и малое, тебе станет очевидным, что максимум и минимум совпадают. Таким образом, в действительности, максимум, как и минимум, есть превосходная степень. [...] Противоположности существуют лишь для вещей, допускающих нечто превосходящее и
превзойденное, с которым они различно сходны. Нет никакого противопоставления абсолютному максимуму, ибо он выше всякой противоположности [...] Мы бродим среди вещей, которые сама природа обнаруживает перед нами. Рассудок наш спотыкается оттого, что далек от этой бесконечной силы и не может связать противоречия, разделенные бесконечностью. Итак, над всяким ходом суждения мы видим непостижимым образом, что абсолютная максимальность бесконечна, что ничто ей не противостоит и с ней совпадает минимум.
Все вещи находятся между собой в связи, скрытой, без сомнения, от нас и непостижимой, но такой, что из всех вещей проистекает одна-единственная Вселенная и что все вещи суть самое единство в единственном максимуме. [...]
ГЛАВА XVI
КАКИМ ОБРАЗОМ ПЕРЕНЕСЕННЫЙ МАКСИМУМ ВСТРЕЧАЕТСЯ ВО ВСЕХ ВЕЩАХ, КАК МАКСИМАЛЬНАЯ ЛИНИЯ В ЛИНИЯХ
[...] Бесконечность заставляет нас полностью преодолевать всякую противоположность. Из этого принципа можно было бы почерпнуть столько отрицательных истин, что получилась бы целая книга… В действительности, так как бог есть всё, он — такжеи ничто
2
ГЛАВА XXI
ПЕРЕКЛЮЧЕНИЕ БЕСКОНЕЧНОГО КРУГА В ЕДИНСТВО
[...] Окружая все вещи, так как является бесконечной окружностью, и проникая все, так как является бесконечным диаметром, совершенный максимум представляет основу всех вещей, ибо является центром, концом всех вещей, окружностью, срединой всего, диаметром. Совершенный максимум также и причина, производящая действие, ибо он — центр; формальная причина, так как это — диаметр; финальная, конечная причина, так как это — окружность. Он осуществляет бытие, так как это — центр; руководство, так как это
—диаметр; осуществляет сохранение, таккак это — окружность, и так далеедлямножества вещей. Вот почему ты можешь охватить умом, каким образом максимум является не иным чем, как ничем, не отличным от ничего, и почему все в нем, от него и через него, почему он
—окружность, диаметр и центр. [...]
КНИГА ВТОРАЯ
Проникая более глубоко в мое намерение, я говорю, что подъем к максимуму и спуск к простому минимуму невозможны, если только нет перехода в бесконечность, как это видно в числе, согласно делению непрерывности. [...] Один только абсолютный максимум есть отрицательная бесконечность, — вот почему он один есть то, чем он может быть вкупе со всемогуществом. Но так как Вселенная объемлет все, что не есть бог, то она и не может быть отрицательной бесконечностью, хотя не имеет предела и благодаря этому остается отрицательной (стр. 57, 58, 60, 61).
ГЛАВА XI КОРОЛЛАРИЙ К ДВИЖЕНИЮ
[...] В движении нельзя дойти до простого максимума как неподвижного центра, ибо необходимо, чтобы минимум совпадал с максимумом и центр мира совпадал с окружностью. Мир не имеет окружности, ибо если бы он имел центр и окружность, то имел бы, таким образом, в себе свое начало и конец и сам был бы завершен в отношении чего-то другого. Тогда вне мира было бы нечто другое и еще некая связь, но все это не представляет ничего истинного. Раз невозможно, чтобы мир был заключен между материальным центром и окружностью, то мир непостижим, ибо центр его и его окружность суть бог, и, так как наш мир не бесконечен, все же нельзя считать его конечным потому, что он не имеет границ, между которыми заключен. Так, земля, не могущая быть центром, не может быть абсолютно лишена движения, даже необходимо, чтобы она имела такое движение, чтобы могла иметь еще бесконечно менее сильное движение. Как земля не есть центр мира, так и окружность его не является сферой неподвижных звезд, хотя, если сравнивать землю с небом, земля кажется ближе к центру и небо ближе к окружности. [...]
Тот, кто является центром мира, иными словами, бог, да святится имя его, является и центром земли и всех сфер, и всего того, что есть в мире, и он же вместе с тем есть бесконечная окружность всяких вещей. В небе нет неподвижных и определенных полюсов, хотя небо неподвижных звезд кажется описывающим своим движением круги возрастающей величины (стр. 92—98).
Натурфилософия
На заключительном этапе развития философии Возрождения, натурфилософия становится определяющей. Сами мыслители называли себя «натуральными (естественными) философами», подчеркивая этим, что рассматривают и космос, и человека с точки зрения автономии природы, вне теологии и схоластической книжной традиции. Основу ее метода составляет рассмотрение природы исходя из ее «собственных начал», независимо от вне- и сверхприродного вмешательства и от груза книжной учености.
3
Бернардино Телезио (1509—1588). «Собственные начала природы». Божественное вмешательство исключено из природы, причины природы заложены в ней самой. Телезио призывает работать лишь с тем, что доступно чувствам и разуму. Телезио отказывается следовать Аристотелю: «Мы не удовлетворяемся учением Аристотеля, которому вот уже на протяжении многих веков весь род человеческий поклоняется, словно идолу…» Джордано Бруно (1548—1600). Пантеизм Джордано Бруно — самая радикальная, последовательная и бескомпромиссная из всех натурфилософских систем итальянского Возрождения. Монах, выразил сомнение в истинности догмата Троицы, за что попал под поле внимание инквизиции. Бежал в Женеву из Италии, где критиковал местного авторитетного профессора. За это его в итоге отлучили от Церкви, ненадолго посадили в тюрьму, он уехал во Францию, где читал курс лекций по философии. Там Бруно написал 120 тезисов против философии Аристотеля, выступил с ними на диспуте, однако по его итогам вынужден был бежать теперь уже в Германию, где издает «160 тезисов против математиков и философов нашего времени». Всюду гонимый, он по приглашению знатного патриция из Венеции возвращается в Италию, на родину. Там он поселился в доме патриция, как гость, однако выяснилось, что тот на самом деле мечтал узнать о некоторых тайных науках, секретами которых якобы владел Бруно. Тот попытался бежать, но в итоге был выдан инквизиции. Следствие было долгим, от Бруно требовали отказа от своих убеждений и покаяния. После смертного приговора он сказал: «Вы, может быть, с большим страхом произносите этот приговор, чем я его выслушиваю!» 17 февраля 1600 г. Джордано Бруно был сожжен на костре на Поле цветов в Риме.
Бруно разрабатывал учение о материи как об активном, творческом начале, преисполненном жизненных сил. Материальная форма не может существовать без материи, она может быть понята лишь как существующая в недрах материи, а не как привносимая извне. Материальное и формальное начало—постоянны и вечны. Материя в самой себе содержит все формы, она является источником действительности, «вещью, из которой происходят все естественные виды», она «производит формы из своего лона».
Бог, совпадающий с природой, заключен «в вещах» (in rebus), т. е. в самом материальном мире, а не вне его. Он не противостоит материи и природе как творец и создатель, а находится в самой природе как внутреннее деятельное начало. Божественность природы и материи означает, что они наделены бесконечными внутренними силами и внутренне присущим ей движением.
Еще находясь в монастыре, Бруно познакомился с книгой Коперника, тогда еще не запрещенной и почти никому неизвестной. Учение Коперника было воспринято им с воодушевлением как знак «восхода истинной древней философии». Бруно провозгласил существование актуальной бесконечной вселенной, наполненной бесчисленным множеством обитаемых одушевленных миров, этих «великих животных» (grandi animali), существующих не в пустом пространстве, как у античных атомистов, а в питающей их среде, которая их «охватывает, хранит, движет и производит». Бруно рисует величественную картину содружества таких миров, которые подобно Земле в ее вращении вокруг своей оси руководствуются жизненной необходимостью, поворачивая свои «спины» к своим солнцам с тем, чтобы они, освещая и согревая их, поддерживали на их поверхности существование живых организмов.
4