4.5 Гуманизм

Философия Возрождения

В Средние Века философия была поставлена на службу теологии и существовала в форме схоластики. Петр Дамиани (ок. 1007-1072) — ит. средневековый теолог и философ: «Философия должна служить Священному Писанию, как служанка — своей госпоже». Эту идею детально развил позднее Фома Аквинский (1225-1274): «...Она (теология) не следует другим наукам как высшим по отношению к ней, но прибегает к ним, как к подчиненным ей служанкам». Лишь в XIV-XVI вв. философия стала высвобождаться из-под диктата теологии. В это время в новой, преобразованной форме стали возрождаться многообразные философские учения, дохристианской древности, «языческой», если пользоваться христианским термином. Эта эпоха вошла в историю под именем «Возрождение» или «Ренессанс». Философия Возрождения сложилась первоначально в Италии (14 век), азатем уже получила распространение в других странах Европы. 16 век – время расцвета культуры Возрождения, когда она стала общеевропейским явлением, а не только итальянским. Возрождение или восстановление, возобновление – под этим термином понималось новое рождение тех достижений культуры греко-римской античности, которые были утрачены в эпоху Средневековья.

Гуманизм

ГУМАНИЗМ (от лат. «homo» – человек, «humanus» – человеческий, человечный, «humanitas» – человеческая природа):

1)движение образованных людей, объединенное «интересом к античности», изучением и комментированием памятников древнеклассической (прежде всего латинской) литературы;

2)особый тип философского мировоззрения, в центре которого находится человек с его земными делами и свершениями, с присущими его природе способностями и влечениями. Гуманизм положил начало – в результате обращения к античности – совершенно новой (светской) культуре, во многом противоположной культуре Средневековья с ее господством религии и Церкви в духовных и мирских делах.

В отличие от античного космоцентризма и средневекового теоцентризма новоевропейский гуманизм отстаивает антропоцентрическую картину мира, в которой человек занимает самостоятельное («срединное») место между Богом и природой, небом и землей. Человек рассматривается как свободное существо, способное творить самого себя, придавать себе ту природу, которую он сам пожелает как субъект познания и деятельности, опирающийся в своих действиях на собственный разум и творческие потенции. В этом состояло главное открытие гуманизма, которое получило развитие в рационалистической мысли Нового времени, утверждавшей решающее значение человеческого разума как в познании мира, так и в создании общественно-политических форм человеческого общежития.

1

Характерные черты философии гуманизма

1)Важнейшая особенность Возрождения – это запрос на умственный труд. Именно в эту эпоху возникает светская интеллигенция, не находившаяся на службе у католической церкви.

2)Неприязнь к официальной учености того времени, к схоластике, авторитарности теологов. Антиклерикализм.

(Именно в начале эпохи Возрождения, в 1323 году произошла канонизация Фомы Аквинского. С тех пор его учение, соединившее Аристотеля и католическую теологию, стало официальным учением Церкви, что было окончательно закреплено энцикликой папы Льва XIII от 4 августа 1879 года).

3)Антиклерикализм гуманистов проявился и в крайне отрицательном отношении к христианской монашеской аскезе. Открытие мира человеческой чувственности и человеческой свободы.

Папы Иннокентия II (XII век) пишет сочинение «О презрении к миру или о ничтожестве человеческой жизни». Дж. Манетти (XV век) в противовес папе пишет книгу «О достоинстве и превосходстве человека», где выступает против аскетического, монашеского идеала Церкви. Реабилитация телесного начала в человека, описывает, насколько оно красиво и прекрасно. Прославляет величественность и красоту созданной богом природы.

Учеловека есть уникальный дар познавать и действовать, скажет Манетти. Человеческая воля свободна, фортуна в конечном счете наших руках. Необходимо не предаваться созерцательному образу жизни, а деятельно преображать себя и мир.

4)Важная особенность гуманистов – они не видели никакой ценности в практических науках. При этом именно гуманисты сделали много для становления гуманитарных наук, собственно они и ввели это словосочетание.

5)В средние века была широко распространена т.н. варварская латынь. Гуманисты возродили классический латинский язык античных поэтов, писателей, философов, развернули поиски их книг и сочинений, способствовали популяризации античной культуры. Многие гуманисты были выдающимися филологами-латинистами.

Представители гуманизма

Подлинный вдохновитель всей эпохи Возрождения Данте Алигьери (1265-1321) автор «Божественной комедии».

Родоначальникомгуманистическогодвижениясчитаетсяпоэтифилософ14в.Франческо Петрарка (1304-1374 гг.), проявивший огромную активность в поисках (преимущественно в монастырских библиотеках) неизвестных его современникам произведений античной литературы и философии. Автор стихов к Лауре, своей возлюбленной, очень чувственно окрашенные. Отвергает схоластическую ученость как бесполезную болтовню. Но остается верующим христианином, гуманизм для него – это идеал первоначального христианства, это гуманность, как любовь к людям, которую проповедовал Христос и которую потеряла церковь, превратившееся в формализовано-бюрократических аппарат власти.

Леонардо Бруни (1374-1444), был канцлером Флорентийской республики. Впервые употребил словосочетание studia humanitatis - гуманитарная наука. В центре гуманитарных занятий стояла моральная философия. Написал «Историю флорентийского народа» в 12

2

томах. Впервые обозначил границу между античностью и эпохой, которая позже гуманистами будет названа как Средние Века. Эта граница – падение Римской Империи. Гуманисты осознают отличие их эпохи от средневековой, последняя воспринимается ими как темное время.

Эразм Роттердамский (1469-1536). Выдающийся латинист, развил активную литературно-издательскую деятельность. Был лидером гуманистов. Проявлял глубокий интерескидеямипроизведениямотцовцеркви.Своюфилософиюонназывал «философией Христа». Стремился сочетать античные философские и христианские моральные идеалы. Самое известное произведение – «Похвала глупости» (1509-1511). Большинство людей глупы и всякий дурачится на свой лад. Все делается дураками и среди дураков. Проявлением глупости служит война. Основание глупости – это самодовольство. Мир скорбит о бедствиях, испытываемых вследствие раздоров и войн. Христианство может стать проявлением глупости, оправдывая войны и насилие по отношению к человеку.

Богословы – комариное болото, ядовитое растение, которое всех, кто с ними не согласен объявляет еретиками и тем самым травят. Формализм чисто словесной мудрости – вот что такое схоластика. «Схоластическая дребедень». Легче выбраться из лабиринта, чем из того, что придумали схоласты.

Так что дает философия Христа? Мораль. Практическая интенция морали, направленная на конкретного человека. Все люди равны. Истинная знатность обретается в непрерывной борьбе за моральное совершенствование. Но народ глуп, он подобен многоголовомузверю, осужденному на приверженность Глупости. Так почему глупость оказывается могущественнее мудрости?

«Человеческое счастье состоит вовсе не в том, чтобы ни в чем не заблуждаться, как полагают многие, а именно в том, чтобы заблуждаться, примешивая к крупицам мудрости значительную долю глупости». Потому в жизни человеческой все так неясно и так сложно, что здесь ничего нельзя знать наверное. Фортуна любит людей не слишком благоразумных, но зато отважных, таких, которые привыкли повторять: будь, что будет. А мудрость делает людей робкими. Потому мудрецы живут в бедноте и голоде, вызывают тем самым лишь презрение. К дуракам же плывут деньги. Они правят и процветают, потому что отважны и рискуют.

Подлинныймудрецпо Эразмуживетчувствоммеры. Онразумно воспитываетсвоюволю. Он понимает, что позор легко переходит в славу, а богатство в бедность. Дружба может обернутьсявраждой,апольза– вредом,мудрыйгосударьстатькровавыйдеспотом.Чувство меры позволяет чувствовать эту грань и не пересекать ее. Разум сводится к пониманию умеренности.

3