4.3 Спор об универсалиях

Спор об универсалиях

Выдержки из учебника Соколов В.В. «Средневековая философия», М., 1979

Реализм Ансельм Кентерберийский

Реализм понятий — типичное объективно-идеалистическое учение, сформулированное его родоначальником Платоном. Его основное утверждение об объективности существования общего вне и до вещей, как и до самого познающего человеческого ума, было воспринято — в особенности через неоплатонизм —рядом представителей патристической философии, в частности и в особенности Августином. Для Ансельма, как и для множества других схоластиков, позиция так называемого крайнего реализма, настаивавшего на том, что общее представляет собой нечто абсолютно объективное и первичное, а единичное, конкретное и относительное — только вторичное и производное, была совершенно необходимой. Ведь эти мыслители рассуждали не о конкретных фактах природной и человеческой действительности, а о боге и его свойствах, а также о других сверхъестественных и сугубо отвлеченных предметах. Если и можно было рассчитывать на их постижение, то такая возможность открывалась отнюдь не на пути чувственного восприятия, а только на пути отвлеченного понятия. Отсюда крайняя умозрительность схоластической философии, которая и находила свою наиболее адекватную форму в реализме понятий...

Например, только вера в абсолютную объективность существования неких общих сущностей вне единичных предметов, данных чувствам, может оправдать перед лицом разума догмат троицы, утверждающий существование единой божественной сущности, одновременно выраженной тремя ее лицами. Важнейшая функция догмата троицы состояла в обосновании божественности Христа (второго лица ее), а следовательно, и всей «спасительной» функции церкви. Аналогичным образом понятийный реализм обосновывал догмат первородного греха, согласно которому грех Адама (вкушение яблока с древа познания) мог передаться всему человечеству не просто в силу того, что оно произошло от него, а потому, что Адам заключал в себе общую сущность будущего человеческого рода. Примерно то же можно сказать о догмате искупительной жертвы Иисуса, который по своей идее выражал все человечество и поэтому спас его. Далее, один из главных компонентов христианской литургии — причащение хлебом и вином — тоже получал обоснование с позиций этого реализма, поскольку в данном догмате утверждалось, что тело и кровь Иисуса присутствуют в каждой частице хлеба и в каждом глотке вина. Нетрудно понять и социальную сущность реализма. Опираясь на него, уже Августин обосновывал (как ему представлялось) нерушимое единство христианской церкви. Вслед за ним и Ансельм считал, что церковь — это полное единство верующих, составляющих однородное «тело», «душой»

и«головой» которого был, есть и будет Иисус Христос. Трактуемая таким образом церковь составляла в глазах правоверных реалистов, подобных Ансельму, естественную основу и руководительницу всего общества. По образцу учения Августина понятийный реализм Ансельма исходил также из вероисповедного убеждения, согласно которому единый и внеприродныи бог обладает в своем уме извечными понятиями или идеями, представляющими собой его вневременные мысли, в которых содержалось бесконечное многообразие вещей, созданных им. К числу таких божественных понятий Ансельм относил

иважнейшие этические категории, например понятие «справедливость». Справедливые поступки людей с этой точки зрения — результат присутствия в них этой сверхъестественной идеи.

1 из 4

Номинализм

Номинализм как фундаментальное направление гносеологической мысли, отрицающее онтологическое содержание общих понятий, появляется в античности... Атмосфера философских споров вокруг диалектики и ее взаимоотношений с теологией не могла не привлечь внимания философов к такой фундаментальной гносеологической проблеме, как проблема отношения общего и единичного. Номинализм, настаивающий на объективности только единичного, можно понять как гносеологическую реакцию на позицию крайних реалистов, утверждавших объективность только общего...

Росцелин

родился в Компьене (Франция), где он стал каноником, учился в Реймсе, преподавал диалектику в Безансоне и в Туре...

Основное утверждение Росцелина заключается в том, что действительным объективным существованием могут обладать только «единичные вещи» («res singulares»). Что же касается общих понятий, универсалий, то это только наименования (или имена — nomina, отсюда и название всего направления). Крайний реализм понятий, нередко впадавший в вербализм, породил у Росцелина ее противоположность — крайний номинализм. Он объявил универсалии даже «звуками голоса» («flatus vocis»), имеющими к вещам, в сущности, лишь косвенное отношение. Не только роды и виды, но и категории Аристотеля выражают не отношения вещей, а служат нам для классификации одних лишь слов. Только язык позволяет нам, например, создать слово «белизна», которое ничего не выражает, ибо в действительности существуют только белые предметы. Подобно этому родовое слово «человек» существует лишь в языке, тогда как в действительности могут быть Сократ, Платон и другие люди как индивидуальности. Тем самым номинализм Росцелина отвергает какую бы то ни было объективность общего — не только в бытии (что присуще любой разновидности номинализма), но и в уме познающего субъекта. Эта разновидность номинализма считается крайней. Применяя свою номиналистическую диалектику к осмыслению христианского вероучения, Росцелин сделал предметом анализа один из его центральных догматов — догмат троицы. Понятно, что он пришел при этом к выводу, противоположному тому, какой достигался на пути реализма. Вывод этот гласил, что не может быть некой единой божественной субстанции, объединяющей существование одновременно трех божественных лиц. В действительности могут существовать только три различных бога... Церковный собор в Суассоне в 1092 г. объявил учение Росцелина еретическим (ересь «тритеизма», т. е. трехбожия) и заставил его отречься от нее.

Абеляр

Абеляр ... сделал вывод о невозможности реального существования универсалий. Вполне вероятно, что такого рода вывод был подсказан ему его первым учителем, Росцелином. Однако Абеляр отверг его истолкование универсалий как слов, обладающих определенным звучанием, но, в сущности, не имеющих никакого обобщающею смысла. Автор «Диалектики» опирался при этом на известное положение Аристотеля (из его трактата «Об истолковании») о том, что общим следует признать то слово, которое может быть приписано многим предметам, единичным же то, которое может быть приписано только одному (его примеры «че-ловек» и «Каллий»), Поэтому и универсалия — не просто слово, имеющее только физическое звучание, но слово, обладающее определенным значением (не просто vox, как у Росцелина, a sermo, т. е. слова, как они выступают в связной речи). Таким образом, универсалия — слово, способное определять многие предметы, быть сказуемым по отношению к ним. Способность этих предметов составлять известный класс, который может быть определен одним и тем же словом, Абеляр определял термином status (можно перевести как «состояние», например «быть человеком» или «быть конем»). Универсалия как общее понятие, согласно этим воззрениям Абеляра, — результат не столько существования неких объективных черт, присущих, например, всем людям, сколько продукт деятельности

2 из 4

человеческого ума. Отправляясь от Аристотеля, который, как известно, учил об объективности неких форм, существующих не самостоятельно, а в самих вещах, форм, которые в конечном итоге и составляют онтологическую основу общих понятий, Абеляр вместе с тем шел по пути более радикального психологизма по сравнению с великим древнегреческим философом. Это наиболее очевидно из того, как Абеляр понимал образование универсалий в качестве общих понятий. Историческая заслуга Абеляра в истории западноевропейской философии средневековья состоит в том, что он, ориентируясь на Аристотеля, выделил сферу чувственного познания, отличая его от познания собственно умственного, интеллектуального. При этом в качестве номиналиста Абеляр подчеркнул, что человеческое знание есть знание о единичных вещах, которым только н принадлежит реальное существование. Именно в процессе чувственного познания и возникают универсалии, общие понятия, выражаемые в словах, имеющих опреде-ленное значение, тот или иной смысл. Смысл этот выявляется из способности универсалий служить предикатами, сказуемыми в наших суждениях о единичных вещах. Универсалии возникают в чувственном опыте в процессе абстрагирования. С одной стороны, существует единичная и конкретная вещь, множество признаков которой определяется ее «формой». В процессе познания вещей, в котором ведущая роль принадлежит чувственным образам, человеческий ум отвлекается от тех свойств, признаков вещи, которые настолько индивидуальны, что их невозможно «оторвать» от данной вещи. Минуя эти свойства, он как бы «собирает» те их свойства, которые объединяют данную вещь с другими вещами того же «статуса». В этом и состоит процесс абстракции, отвлечения, образования универсалий. Последние отнюдь не существуют реально, вне человеческого ума, как это настойчиво утверждали Ансельм или Гильом из Шампо (вместе с платониками той же эпохи, радикально отличавшимися от них во многих других отношениях). Универсалии, по убеждению Абеляра, существуют только в человеческом уме.

Уильям Оккам

Оккам родился недалеко от Лондона, учился и преподавал в Оксфордском университете и несомненно, испытал значительное воздействие эмпирической философской школы, связанной с именами Гроссетеста и Роджера Бэкона, как и Дунса Скота, но пошел значительно дальше последнего. Подобно этому философу Оккам вступил во францисканский орден и примкнул к его ра-дикальному крылу (спиритуалов). Смелая философская позиция и критика авторитетов (в том числе Дунса Ско-та) привела оксфордского схоластика к суду папской курии в Авиньоне, где ему пришлось не один год отсидеть в тюрьме. Именно в это время спиритуалы, возмущенные увеличивающимися обогащением и коррупцией церкви, а также ростовщическими операциями ее главы Иоанна XXII, стали энергично подчеркивать бедность церкви в эпоху апостолов, вступили в конфликт с папой, обвинили его в ереси и апеллировали против него к Все-ленскому собору, но потерпели поражение. Генерал ордена Михаил Чезена, с которым подружился Оккам, бежал вместе с ним к императору Людвигу, у которого нашли пристанище Марсилий Падуанский и Жан Жаден. Широко известно предание, будто при встрече с императором Оккам сказал ему: «Защищай меня мечом, я буду защищать тебя пером». Действительно, в дальнейшем, поселившись во францисканском монастыре около Мюнхена, английский схоластик написал ряд политических трактатов и памфлетов, перекликавшихся с произведени-ем Марсилия Падуанского. В них Оккам выразил сомнение в непогрешимости папства, которому противопоставил в качестве высшего вероисповедного авторитета авторитет общины самих верующих...

Общее присуще лишь человеческому уму, а божественному известно лишь по-стольку, поскольку оно имеется в человеческом. В таком контексте достигалась полная иррационализация богословия, которое должно опираться только на документы Священного писания. Предмет же философии, опирающейся на разум и опыт, совершенно не зависит от

3 из 4

нее. Позиция Оккама в основоположном для всей средневековой философии вопросе о соотношении религиозной веры и естественного человеческого разума представляет собой радикальное проявление концепции «двух истин», того ее варианта, который утверждал различие предметов теологии и философии. Необходимо подчеркнуть при этом, что данная позиция оксфордского схоластика отнюдь не сделала его противником христианскокатолического богословия...

Номинализм же эпохи Оккама был тесно увязан с пробуждавшимися эмпирическими тенденциями естественнонаучного знания ...

«бритва Оккама», Чаще всего она формулируется словами: «Без необходимости не следует утверждать многое» («Pluritas поп est ропеп-da sine necessitate»). Реже фигурирует другая формулировка: «То, что можно объяснить посредством мень-шего, не следует выражать посредством большего» («Frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora») [6, т. I, c. 891, 905]. В последующей традиции оккамизма была выработана еще более краткая формулировка «бритвы Оккама»: «Сущностей не следует умножать без необходимости»

(«Entia non sunt multiplicanda sine ne-cessitate»). Данная «бритва» обычно рассматривается в историко-философской литературе как выражение принципа экономии мышления...

Она становилась лозунгом эмпиризма, острие которого было направлено против умозрительно-реалистической схоластики...

4 из 4