Социально-политическая мысль Гоббса: общественный договор – теория происхождения государства. Сначала было естественное состояние «войны всех против всех». Позиция: «человек человеку – волк».

Люди отказались от части своих прав и свобод для создания государства. Естественное состояние сменилось на общественное.

Этика Гоббса: материалистическая естественное научная тенденция – природа человека эгоистичная, а самосохранение – закон деятельности человека.

Первое благо всех людей – самосохранение. Могущество и богатства – тоже блага, служащие средством обеспечения безопасности жизни. Противоположные этим благам вещи – это зло.

У Гоббса релятивистский взгляд на добро и зло, т.к. все вещи являются предметом человеческих влечений (инстинктов). То, к чему стремимся, - это добро. То, чего сторонимся, - это зло.

Вывод: философия Гоббса не глубока.

Философия Джона Локка:

Принцип «tabula rasa».

Труд – «опыт о человеческом разуме».

Онтология: Локк – это деист (мир создан богом, но мир можно познать с помощью науки). Деистический мир Локка положит основы механистическому миру Ньютона.

По Локку Бог не вмешивается в научные законы мира. Также Локк отрицает первородный грех и генетическую вину человека за грехопадение.

Локк – рационалист, по нему Бог не может нарушать законы природы и логики, которые он сам же установил.

Гносеология Локка: всякое познание носит опытный характер (эмпиризм) и начинается с чувственных ощущений. Следовательно, все, что не начинается с опыта, не имеет смысла.

Это значит, что:

• Отсутствует врожденное знание. «Врожденное» означает полное согласие в этом среди всех людей

• Душа – это табула раса. Душа новорожденного не имеет никакого содержания, оно возникает только через опыт.

• В интеллекте нет ничего, чего раньше не было в чувствах.

Опыт по Локку:

• Внешний – более достоверный, чем внутренний. Его источник – объективная реальность, воздействующая на органы чувств и производящая ощущения.

• Внутренний – рефлексия как наблюдение и анализ своих собственных переживаний при выработке собственного опыта.

Ассоциация – совокупность идей, возникающие из простых, образуя сложные.

По Родзинскому стили мышления:

1) Интуиция – идея

2) Рассудок – схемы как результат логики + законы

3) Ассоциативное-архетипическое (инстинкты)

4) Телесное чувство

Ощущения по Локку уподобляются знакам. Знаки – это символы действительности.

Виды знания по степени достоверности по Локку:

1) Чувственное познание отдельных вещей

2) Демонстративное знание – знание соответствия или несоответствия идей друг другу, достигаемое путем рассуждений

3) Интуитивное (самое достоверное) – непосредственное восприятие умом соответствия или несоответствия нескольких идей. Например, интуитивно понятно, что «белое не есть черное».

Абстрагирование – важная операция в познании по Локку.

Вещи обладают:

1) Первичные качества – протяжение и фигуру тел (они объективны и присущи самим вещам)

2) Вторичные качества – цвет, вкус, запах.

Локк считает, что 10 заповедей Библии адресованы только сынам Израилевым, они не связывают всех людей.

Божественный закон и естественный закон в чем-то схожи, но не тождественны. Что из них первично – сказать трудно.

Свобода по Локку понимается в негативном смысле, то есть состояние человека, когда он не состоит в отношениях «раб-господин». Тут он противоречит себе, когда речь идет о «рабе Бога».

Собственность важнее ее носителя. Собственность – это труд человека. Т.е. именно труд порождает стоимость всех вещей. Стоимость вещи придаёт именно труд.

Этика Локка:

Человек – не носитель врожденных идей добра, справедливости, счастья. Они постигаются через опыт. Локк однако признает врожденную склонность к удовольствиям и избежание страданий. Это по Локку «врожденные добро и зло». Но это не идеи, а мотивы поступков. Это первичный уровень морали.

Второй уровень морали – осмысление разумом первоначально данные нравственного опыта.

Уровни морали не ведут человека к высшему благу. Первый сковывает человеческая природа, второй уровень сковывает обществе (я имею в виду, что общество сковывает второй уровень морали – это просто особенность языка и падежей).

Критерий правильности – выполнение правил, принятых в обществе.

Иерархия законов по Локку:

1) Божественные законы (устанавливаются Богом)

2) Гражданские законы (устанавливаются государством)

3) Законы мнений и репутации (философские законы)

По Локку совмещение частного и общественного невозможно. Но можно гарантировать базовые права человека – на жизнь и собственность. Из этих рассуждений порождается взгляд человечества на гарантии основных ПиСЧиГ.

Рационалистический дуализм Рене Декарта:

Его учение (по латинизированной фамилии Декарта) – картезианство.

Система знаний по Декарту уподобляется дереву, корни которого образуют метафизику, ствол – физику, листва – частные науки (механика, биология и т.д.)

Онтология Декарта:

Субстанции в основе мира (созданы Богом):

1) Духовная

2) Материальная

Атрибут – неотъемлемое свойство чего-л.

Субстанции имеют атрибуты.

Бог является гарантом синхронности субстанций. Декарт развивает взгляды Демокрита и Эпикура.

По Декарту мир – это механизм (машина).

Декарт пытался унифицировать деятельность. Такое представление порождено развитием механики в физике.

Животное и человеческое тело – это тоже механизмы различной степени сложности.

Декарт абсолютизировал механику в природе.

Бог по Декарту:

Разум обращается к врожденной идее Бога. Проблема существования Бога возникает в сознании человека, а не в объективном мире.

Антропология и Гносеология Декарта:

Декарт верил в беспредельные возможности разума. Математика по Декарту – идеал научного знания. Все науки должны ориентироваться на методы математики, абстрагируясь от опыта.

Правила научного знания по Декарту:

1) Принимать за истину только то, что отчетливо и не вызывает сомнений.

2) Делить сложное на простые части. Части можно познать ясно и отчётливо.

3) В познании мыслью следует идти от простейших до трудных вещей

4) создавать как можно более полые перечисления, обзоры, не упуская ничего из внимания.

Дедукция – лучший способ познания.

Надо всегда сомневаться во всем, ведь может быть, что реальность вокруг – это обман нас каким-то волшебником.

Единственное, в чем нельзя усомниться, - это в самом усомнении. Ведь если усомниться, значит это мысль. Тогда: cognito ergo sum

Разум всесилен и не ошибается.

Декарт нативист (учение о наличии у человека врожденных идей). Декарт считал, что в разуме есть врожденные идеи.

Врожденные идеи: идея Бога, идея тождества.

Декарт считал, что у животных нет разума. Их поведение обусловлено механическими законами («живые автоматы»).

Психология: Декарт разработал теорию рефлекса как ответ человека на раздражение окружающей среды.

Этика Декарта:

Следует отделять теологию от рациональной философии.

Высшая форма любви – любовь к Богу.

Любить надо то, что достойно любви.

Декарт нападает на тех, кто заглушает совесть табаком и вином. Этика Декарта уже полностью заложена в этике Спинозы.

Бенедикт Спиноза:

Годы жизни: 1632-1677. Он был иудеем. Но за свое свободомыслие был исключен из иудейской и христианской среды.

Он выявлял противоречия в Библии. Заявлял, что Библия продиктована не святым духом, а в течение веков людьми из разных слоев общества.

Труд – «Этика». Написана геометрическим способом (как Евклид). Там он доказывает одну идею за другой.

Спиноза критикует Декарта за признание им двух независимых субстанций. По Спинозе, субстанция лишь одна, которая не может быть ограничена и не должна чем-л определяться. Если субстанций несколько, то они будут ограничивать друг друга, а значит уже не будут являться субстанциями.

Спиноза – сторонник монизма (одна субстанция как первоначало).

Основное свойство субстанции – быть причиной самой себя.

Свойства субстанции:

1) Существование

2) Самостоятельность

3) Вечность и бесконечность

Субстанция = природа = Бог

Это ярко выраженная пантеистическая позиция. Она отождествляет Бога и природу, Бога и субстанцию. Это пантеистически окрашенный материализм.

1) Пантеизм эпохи возрождения - характерны органицизм и геозаизм

2) Пантеизм спинозы - не характерны органицизм и геозаизм. Пантеизм основан на материалистических аспектах мироздания.

Свойства (атрбуты) единой субстанции:

1) Мышления

2) Протяженность

Модусы (конкретные предметы окружающего мира). Все модусы конечны и зависят от субстанции, ограничивающей их.

Гносеология: Спиноза – рационалист. Он выступает против эмпиризма, который порождает мнение, но не знание.

Порядок и связь идей та же, что порядок и связь вещей. Порядок и связь наших идей должны соответствовать порядку и связям причин.

Рациональная интуиция – высшая форма познания по Спинозе.

Спиноза превращает этику в натурфилософию.

Добро и зло объясняются с точки зрения утилитаризма.

Основополагающий тезис Спинозы: рациональная сущность человека.

Совершенствованию человека сопутствует радость, уменьшению совершенства – печаль и удовольствие.

Желание свидетельствует о деятельном начале человека, а сознание – о пользе. Добро и зло не объективны, они суть лишь человеческие ситуации.

Лейбниц (1646-1716)

Идеологистический плюрализм Лейбница.

Он был немецким ученым. Пётр 1 встречался с Лейбницем (он подсказал ему идею создания Академии наук).

Труды: «монодология», «теодецея».

Лейбниц – объективный идеологичистический плюрализм (плюрализм – множественность начал мироздания).

Субстанций по Лейбницу бесконечно много. Каждая вещь обладает субстанцией (монадой – единицей). Основные свойства монады – простата и активность. Основные деятельности монад – страдательные и пассивные.

(в отличие от модусов вещей Аристотеля, монада – это материальные атомы Демокрита. По Лейбницу монады движутся в пустоте)

Материальные тела – проявление деятельности духовных монад. Бог – это высшая верховная монада, которая придает деятельности множества монад согласованность.

Лейбниц утверждал, что наш мир – лучший из возможных миров. Шопенгауер же говорил, что наш мир – худший из возможных миров.

Родзинский: чем богаче внутренний мир человека, тем богаче мир вокруг него. Красивый человек видит красоту, безобразный – безобразие (принцип подобия).

По Лейбницу Бог стремится к благу, пытается построить лучший мир.

Родзинский: зло – непознанное добро. В мире нет зла, есть справедливое наказание возмездия. Это наказание – форма воспитания. А воспитание – это благо.

По Лейбницу лучший мир имеет наименьшее число законов. Вольтер в произведении «Кандид» критиковал Лейбница за тезис, что наш мир – лучший мир. Лейбниц был за математизации всех возможных решений для проверки истинности предположений.

Утверждения по Лейбницу:

1) Истины-факты – познаются эмпирически

2) Истины разума – познаются разумом

Истина – тождество соответствия мысли и предмета, по поводу которого осуществляется мышление.

Лейбниц дополняет Локка по поводу теории «табула раса» - при рождении у человека нет врожденных знаний, но есть врожденные законы, по которым действует человеческий разум.

Родзинский: «табула раса» и «врожденные идеи» – две крайние противоположные, но истинные позиции. Ребенок получает врожденные знания от своего рода, но он должен их развивать. Т.е. обе идеи верны.

Лейбниц полагал, что разуму до опыта присуща сложная архитектура.

Три вида зла по Лейбницу:

1) Метафизическое зло (несовершенство всех земных творений)

2) Физическое зло (все, что ведет к страданию)

3) Нравественное зло (нарушение нравственных норм)

Даже при страдании человек должен быть рад, что живет в лучшим из миров.

Беркли (1685-1753)

Беркли был священником и основал университет.

Труды:

1) Три разговора между Гиласом и Филонусом

2) Трактат о принципах человеческого сознания

Субъективный идеализм Беркли:

В 18 веке британский эмпиризм (Бэкон, Локк, Гоббс) превратился в субъективный идеализм.

Эмпирики полагали, что человек развивается от соприкосновения с независимой окружающей действительностью.

Субъективные идеализм полагал, что человек развивается непосредственно от самого опыта, а не от соприкосновения человека с телами окружающего мира.

Беркли воевал с материализмом и порождающим его атеизмом. Он настаивал на чувственных ощущениях и идеях. Ведь если убрать их из сознания, то не останется ничего, даже материи.

Беркли считал, что существование вещей зависит от человеческого восприятия. Существовать значит быть воспринимаемым (солипсизм).

Объект, который не воспринимаем кем-либо, существовать не может.

Солипсизм – крайняя форма субъективного идеализма.

Беркли был номиналистом. Он создал теорию репрезантативизма:

Общее для человека – это конкретный объект из можества (например, при слове «преподаватель», вы вспоминаете одного преподавателя, забывая о других. Данный конкретный препод не становится общим). Т.е. общего не существует как такового.

Беркли признает наряду с субъективными и первичные (формы, запах, яркость предметов) и вторичные (человеческое ощущение) качества. Беркли ставил вторичные качестве первее первичных качеств.

Беркли критиковали за солипсизм.

Дэвид Юм:

Идеализм Великобритании продолжил развивать Д. Юм.

Труды:

1) Трактат о человеческой природе

2) Опыты моральные и политические

Он склонялся к агностицизму, т.е. истинного знания нет и быть не может. Он был скептиком и сомневался в существовании Бога. Перед смертью он отказался от причищения.

Родзинский: он был посредственным философом, был близок к атеизму.

Юм считал, что человек не может выйти за пределы своих ощущений, поэтому не сможет познать мир объективно. В этом заключается его агностицизм.

В лучшем случае человек может строить лишь гипотетические (предположительные) высказывания, которые нельзя доказать.

Душа делится на:

1) Идеи (образные представления) – они менее яркие, чем впечатления.

2) Впечатления (непосредственные ощущения) – самые яркие ощущения по сходству (незнакомец напоминает знакомого), пространства (знакомое место), причинно-следственные (если одно событие ведет к другому, то при наступлении первого мы будем дать второе)

Юм соглашается с Беркли по поводу опровержения материальной субстанции, но при этом Юм сомневается и в существовании духовной субстанции, называя ее всего лишь связкой ощущений, каким-то образом соединенной между собой.

Мышление – это ассоциации между впечатлениями и идеями.

Юм полагает, что причинности нет. Первое событие может предшествовать второму, однако их связанность – это лишь ассоциация. Всего лишь выгодно так думать. Отрицание причинно-следственной связи – это индетерминизм. Это повлияло на Канта, заложило основу позитивима.

Вместо причинно-следственной связи Юм настаивает на ассоциативном мышлении, интуиции, гипнотическом мышлении и еще на каком-то.

Немецкое просвещение 18 века

Особенности: преобладание гносеологического рационализма (в Англии же – эмпиризм)

Христиан Вольф (1679-1754)

Систематизировал идеи Лейбница.

В немецком просвещении слабо представлена материалистическая линия.

В Англии и Франции был деизм, в Германии – пантеизм (в умеренно-материалистическом толковании)

2 критерии личности по Родзинскому:

1) Свобода

2) Любовь

Пантеистическое учение Спинозы оказало влияние на немецкую философию. Насчет его идей спорили.

Лессинг:

Выдающийся немецкий писатель, который критиковал фанатизм и нетерпимость. Он склонялся к материалистической философии в духе Спинозы.

Труды:

1) Воспитание человеческого рода

Гердер:

Немецкий философ. Он слушал лекции Канта, но не принял его взгляды. Он был протестантским пастором и был приглаше в Веймар. Был близок к пантеистическим взглядам в духе спинозизма.

Отстаивал идеи естественного происхождения языка и речи.

Труд:

1) «Метакритика критики человеческого разума»

2) Серия диалогов «Бог»

3) «Рассуждение о происхождении языка»

Гердер считал, что культура развивается по законам эволюции.

Человеческую свободу и природную необходимость по Родзинскому объединяет фрактализация.

Критерий прогресса общества по Гердеру – рост гуманности в отношениях между людьми.

Иоганн Вольфганг Гёте (1749-1832):

Гёте писал Фауста несколько десятилетий. Он был близок к спинозизму.

Одна из идей Фауста – кризис творческой личности в переходном возрасте.

Гёте всю жизнь занимался естественно-научными исследованиями. Он создал теорию метамофроза (изменения, которые ведут к эволюции растений и животных). Гёте открыл у человека межчелюстной кости.

Иммануил Кант:

Агностицизм и субъективный идеализм Канта

К концу 18 века центр философии переходит из Франции в Германию. Это было началом немецкой классической философии.

Кант – основоположник классической немецкой философии. Он прожил в Кенигсберге. Он жил до 80 лет. Был чрезвычайно пунктуален. Он был сторонником умеренного просвещения. Просвещенный человек по Канту – это человек, который не боится пользоваться своим разумом. В поздней философии Кант отходит от идеи просвещения.

Периоды философии Канта:

1) Докритический (1745-1771) – Кант придерживался материалистических позиций, интересовался естественной наукой. Выдвинул теорию образования солнечной системы (теория Канта-Лапласа). Поддерживал античных атомистов. К идее Бога почти не прибегал.

2) Критический (1771+) – после прочтения Дэвида Юма Кант усомнился в идее, что чувства и разум отражают реальный мир. Прежние воззрения Кант назвал догматизмом. Он стал субъективным идеалистом с агностицическими позициями.

Кант полагал, что сначала нужно усомниться в разуме. Т.е. прежде чем изучать окружающий мир, нужно изучить человеческие познавательные функции: изучение трансцедентального.

«Критика чистого разума» – анализ познавательных способностей человека.

Между Эмпириками и Рационалистами Кант занимает промежуточную позицию.

Познание начинается с опыта, но не сводится только к нему.

Кант ввел апостериорное знание (после опыта) и априорное знание (до опыта).

Три познавательные способности человека:

• Чувственность

• Рассудок

• Разум

Вещи в себе остаются непознаваемыми, т.к. человек имеет дело лишь с мыслительными конструктами этих вещей (вещи для нас). Вещи в себе (ноумены) образуют трансцедентный мир.

Имманентный мир – мир вещей для нас.

Трансцедентальное – врожденные формы (не идеи, как у Платона). Не путать с трансцедентным.

Пространство и время – априорные знания. Мир вещей в себе существует вне пространства и времени.

Вещи для нас существуют в пространстве и времени.

Время – внутреннее чувство, на основе которого возникает арифметика. Пространство – внешнее чувство, образующее геометрию.

Учение о рассудке:

Рассудок – способность образовывать суждения. Рассудок создает картину мироздания с помощью априорного знания.

Всего Кант выделял 12 групп логических категорий, которые делятся на 4 группы по 3 элемента в каждой:

1) Качество

2) Количество

3) Общение

4) Модальность

Учение о разуме (диалектика):

Разум – высшая познавательная способность человека, заключаемая в способности производить умозаключения, из одних суждений в другие. В отличие от рассудка разум может не опираться на опыт, откуда возникают ошибки.

3 главные идеи разума:

1) Душа

2) Мир

3) Бог

Психология не наука, т.к. в ней не применимы математические методы. Теология тоже не наука.

Космология тоже не наука, ведь разум может доказать тезис и антитезис в ней одинаково убедительно. Например, мир имеет и не имеет начало во времени и пространстве. Или Бог есть, или Бога нет. Так происходит, т.к. тезисы и антитезисы верны в имманентном и трансцедентном мирах, но не в одном из них сразу.

Кант считал, что метафизика не подтвердила свой научный статус, а ее выводы не являются достоверными. Так, метафизические знания – предмет веры, а не научного знания.

Этика Канта:

Источник нравственности находится в сознании и априорно присущ каждому человеку.

Постулаты практического разума – вера в наличие свободы, веры души и веры в Бога.

Виды поступков по Канту:

1) Нелегальные – противоречат морали

2) Легальные – человек действует исходя из своей личной выгоды (гипотетические императивы)

3) Моральные – человек действует только из чувств нравственного долга (категорические императивы)

2 категории категорического императива:

1) Категорический императив Канта (золотое правило нравственности)

2) Относится к человеку как к цели, а не средству

Фихте

Фихте (1762-1814) – считал, что Кант не разработал до конца свое учение. Например, что имманентный мир – плод умственной деятельности человеческого сознания, т.е. этот мир тоже не существует.

Структура априорных форм рассудка довольно сложна. Т.е. кантовский критицизм должен был быть еще более субъективно идеалистским.

Труд:

1) «Наукоучение». Поддерживает идею Декарта о существовании «Я». Т.е. человек реален, в этом нельзя сомневаться.

Отсюда возникает конфликт «Я» и «Не я» (субъект и объект).

Гносеология Фихте:

Структура самосознания:

1) Самоощущение

2) Представление о «Не-я»

3) осознание того, что без «Не-я» нет «Я»

Интуиция по Фихте – не априорное знание. Оно продукт «Я». Деятельность ума по Фихте – перенос внимания с одного субъекта на другой.

Пространство и время – продукт деятельности ума, ведь их без ума не существует. Они есть только в сознательно мыслимых актах.

Человек обладает абсолютной свободой. Но первичный акт сознания, которым создаются Я и Не-я, не зависят от свободной воли человека.

Высшая цель деятельности Я – это одухотворить и актуализировать Не-я, подчинить его разуму, тождественному совести.