Self-3 Задание
.pdfФилософия Фихте (1762—1814)
Фихте считал себя учеником и последователем И. Канта. В своих работах он решает задачу избавления кантовской философии трансцендентального идеализма от рудиментов догматизма, который Фихте усматривал в концепции «вещь-в-себе».
1.Что Фихте имеет в виду под «основоположением»? Какова цель и задачи «наукоучения»?
2.Фихте выделяет три «основоположения», разъяснение которых составляет основное содержание его «наукоучения»:
1.Я полагает Я
2.Я полагает не-Я
3.Я полагает Я и не-Я
Что Фихте имеет в виду под «абсолютным Я», «Я» и «не-Я»?
4.За счет чего обретается единство противоположностей?
5.Как Фихте различает теоретический и практический разум? Что является источником движения и изменения, стремления «Я» к действию?
6.Что хочет подчеркнуть Фихте, называя свое учение «идеал-реализм»? В чем проявляется трансцендентальный характер его философии?
7.Почему в основе теоретического разума всегда лежит разум практический, а именно побуждение, воля?
8.Как Фихте понимает догматизм? В чем заключается превосходство идеализма над материализмом?
9.Что такое «законы интеллигенции»? В чем заключается задача философии?
10.Что Фихте имеет в виду под интеллектуальной интуицией? Как она связана с чувственным познанием и нравственным законом в нас?
11.Почему только идеализм способен обосновать свободу? Как свобода связана со следованием нравственному закону?
12.Что Фихте имеет в виду под родом и идеей? Почему личность должна быть принесена в жертву роду и идее?
13.Почему всякое государственное устройство может быть понято только из истории своей эпохи? Почему государство стремится в конечном счете к самоупразднению?
14.Каковы цель и назначение человека?
Философия Шеллинга (1775—1854)
В философском творчестве Шеллинга выделяют несколько этапов:
Отрицательная философия = натурфилософия (с сер. 1790-х гг.), критически направленная против субъективного идеализма Фихте; Трансцендентальныйилиэстетическийидеализм(1800—01),развивающиймысльКантаоб
искусстве как единственной силе, которая способна выразить единство материального и умопостигаемого миров; Философия тождества (до 1804); Тео-философия (до 1813);
Положительная философия, философия мифологии и философия откровения (до конца жизни).
На семинаре мы обсудим только натурфилософию и трансцендентный идеализм Шеллинга, обозначим основную проблематику философии тождества.
1.Что Шеллинг имеет в виду под природой и интеллигенцией? Как эти понятия связаны с фундаментальным разграничением нашим разумом субъекта и объекта?
2.В чем заключается задача натурфилософии?
3.В чем заключается задача трансцендентальной философии? В чем специфика трансцендентального знания?
4.Какова высшая задача трансцендентальной философии? Как достигается гармония идеального и материального миров?
5.Что хочет подчеркнуть Шеллинг в своей натурфилософии, говоря, что неживая природа есть несозревшая разумность? В чем заключается телеология природы, «воля вещей», как ее обозначает философ?
6.В чем состоит ключевой недостаток всего предшествовавшего идеализма, в том числе и идеализма Фихте?
7.Почему последовательный догматизм (материализм) сведется к естествознанию, которое для своего обоснования неизбежно обратится к принципам трансцендентального идеализма?
8.Какобретается единствосубъектаиобъекта? Чтотакоесамосознание? Почемулишь оно безусловно?
9.Как тождество Я = Я превращается в синтетическое суждение? Что такое трансцендентальное мышление? Почему всякое познание изначально эмпирично и при этом сплошь априорно?
10.Какие два естественных закона (два мира) выделяет Шеллинг, анализируя проблему свободы воли?
11.Как Шеллинг понимает соотношение свободы и необходимости?
12.Почему искусство оказывается выше философии и науки? Как искусство выражает абсолютное тождество субъекта и объекта, и почему это не под силу рациональной философии и науке?