Лапин Сергей, 207
Анализ философских концепций Артура Шопенгауэра и Фридриха Ницше: развёрнутый план-конспект
«Мировая воля» и «воля к власти»
Основание концепции «мировой воли» Шопенгауэра – труд «Мир как воля и представление», опубликованный в 1818 году. Вопрос определения сущности воли ключевой в данном труде. Воля предстаёт как первооснова бытия, которая способна порождать явления или представления. К определению воли Шопенгауэр приходит через раскрытие концепции индивида как субъекта, который, познавая мир, формирует у себя целое представление с неизбежным использованием тела, состояние которого служит отправной точкой его действий. В раскрытии понятии воли Шопенгауэр связывает умственный и телесный аспекты и утверждает, что не было бы одного без другого, путём критики таких категорий, как сила, свойства и характер. Воля предстаёт собой как средство объяснения внутреннего механизма человека, причём каждое проявление воли обязательно сопровождается действием субъекта. Тем самым Шопенгауэр отождествляет понятия волевого акта и действия тела, указав единственную разницу в их форме осуществления путём созерцания либо непосредственного применения.
Обоснование «закона природы» путём выделения пространства, множественности и обусловленности причиной, каждая из которых является отдельным проявлением воли и в то же время выражается однообразно. Учтено влияние внешних факторов на изменение любого из этих трёх явлений. Через единство сущности данных явлений в качестве проявлений воли, что характеризует объективацию воли в зависимости от конкретных характеристик познающего субъекта – Шопенгауэр приводит пример с животными и людьми как источниками «низшей» и «высшей» объективации воли.
Следующий аспект – представление о мире как о целостной воле и целостном представлении. Мировая воля предстаёт абсолютным первоисточником бытия, она инстинктивна (однако делается оговорка об осознанности инстинктов) и абсурдна по своей природе и проявляет себя «бессвязным явлением случайностей», которое можно отождествить с потоком событий. Наконец, Шопенгауэр позиционирует свободу воли как свободу от множества явлений, происходящих во Вселенной1. О настоящей воле, окружающем мире, который Шопенгауэру представляется неподлинным, люди могут лишь догадываться, воля не может ими познаться, люди не могут постичь её сущность, но находятся в возможности её проявления через действия, носящие инстинктивный характер.
Основание концепции «воли к власти» дано в произведении Фридриха Ницше «Так говорил Заратустра», написанном в 1883-1885 годах. Он задаётся вопросом того, что делает людей слабыми или сильными, что побуждает людей к самореализации и становлению как личности, что определяет социальную иерархию. К понятию воли Ницше приходит через трактовку жизни как мира и как единственной реальности, существующей для конкретного познающего субъекта. В основе жизни лежит воля, она источник всего сущего в мире. В своей работе Ницше утверждает о необходимости преодолении поверий и устоев, свойственных обычным людям, для познания настоящей жизни. Стремление достигнуть совершенной жизни он называет «волей к власти».
Концепция воли к власти означает стремление любой сущей вещи к доминированию над всеми остальными. Формирование моральных устоев характерно лишь для слабых людей, которые оказываются не способными познать жизнь, у них формируются идеалы сострадания и солидарности, которые делают возможными наличие у них власти. В то же время они страдают от сильных людей, то есть тех, кто смог “пробудить в себе жестокость”2. Между сильными и слабыми начинается противостояние, ибо слабые не могут встать в равную степень с сильными, они испытывают ненависть к тем, чьи превосходящие качества указывают на их слабость. Эта ненависть, по словам Ницше, не может быть известна сильной личности, наоборот, она подавляет качества, характерные для слабых людей, открыто признавая волю к власти и претворяя её в жизнь, конкретно – “путём порождения закона”3. Тот, кто достиг совершенства в этом, является «сверхчеловеком», концепция которого будет рассмотрена позднее.
Борьба за господство в мире по Шопенгауэру ставит более высокую цель, нежели победа в этой борьбе, так как воля переходит в успокоенное, высшее состояние путём уничтожения её человеком, которого она же породила, хоть она и немыслима, по сути, трансцендентна. Ницше же отрицает саму мысль о таком и говорит, что мир не имеет какой-то невидимой подоплёки, и у тех, кто в нём живёт, есть только одна цель – становление господами сущего. Ницше отрицает существование абсолютных истин, всякое знание есть «набор «перспектив», условностей, выгодных для тех или иных субъектов или групп людей, но могущих быть пересмотренными при изменении обстоятельств», причём это распространяется даже на базовые онтологические понятия наподобие причинности или субстанции.