- •Введение
- •Вводный урок Цивилизационный Подход к истории России
- •План изучения нового материала
- •Тема I. Природные и культурные предпосылки развития российской цивилизации Урок 1. Природные и географические факторы в истории России
- •План изучения нового материала
- •Урок 2. Верования восточных славян
- •План изучения нового материала
- •Урок 3. Ценностные ориентации народной русской культуры
- •План изучения нового материала
- •Вопросы и задания к теме I
- •Тема II. Единое древнерусское государство IX≈XI вв. Урок 1. Древняя Русь
- •План изучения нового материала
- •Урок 2. Цивилизационная альтернатива-1. Иудаизм, ислам, христианство
- •План изучения нового материала
- •Урок 3. Цивилизационная альтернатива-2. Католичество и православие
- •План изучения нового материала
- •Урок 4. Диалогические элементы древнерусской культуры
- •План изучения нового материала
- •Вопросы и задания к теме II
- •Тема III. Государственная раздробленность древней руси. XII≈XV вв.
- •Урок 1. Возникновение удельных княжеств
- •План изучения нового материала
- •Урок 2. Цивилизационная альтернатива-3. ╚Вызов╩ Востока и ╚вызов╩ Запада
- •План изучения нового материала
- •Урок 3. Усиление Московского княжества XIV≈XV вв.
- •План изучения нового материала
- •Урок 4. Цивилизационный вариант-1. Новгородская республика
- •План изучения нового материала
- •Вопросы и задания к теме III
- •Тема IV. Московское государство во второй половине XV≈XVI в. Урок 1. Создание идеологического фундамента и органов центральной власти
- •План изучения нового материала
- •Урок 2. Сословное общество во второй половине XV≈XVI в.
- •План изучения нового материала
- •Урок 3. Цивилизационный вариант-2. Объединение русских земель в Литовском государстве в XIII≈XVI вв.
- •План изучения нового материала
- •Урок 4. Традиционная культура Московского государства
- •План изложения нового материала
- •Вопросы и задания к теме IV
- •Тема V. Смутное время и дальнейшее укрепление самодержавия в XVII в. Урок 1. Смутное время
- •План изучения нового материала
- •Урок 2. Законодательное оформление крепостного права и начало кризиса традиционализма
- •Урок 3. Социокультурная инверсия-1. Казачество
- •Урок 4. Социокультурная инверсия-2. Раскол и старообрядчество
- •Вопросы и задания к теме V
- •Тема VI. Петровские реформы и начало модернизации российского общества Урок 1. Цивилизационная альтернатива-4. Реформы Петра I
- •План изучения нового материала
- •Урок 2. Противоречия модернизации и зарождение либерализма
- •План изложения нового материала
- •Урок 3. Превращение России в великую европейскую державу и становление имперского сознания
- •План изложения нового материала
- •Вопросы и задания к теме VI
- •Тема VII. Российская империя в первой половине XIX в. Урок 1. Александр I. Противостояние либеральных идеалов и имперского сознания
- •План изучения нового материала
- •Урок 2. Николаевская реакция и неоправданное стремление к господству России в Европе
- •План изучения нового материала
- •Урок 3. Развитие русского национального самосознания. Западники и славянофилы
- •План изложения нового материала
- •Вопросы и задания к теме VII
- •План изучения нового материала
- •Урок 2. Социокультурная инверсия-3. Особенности буржуазного развития в пореформенной России
- •План изучения нового материала
- •Урок 3. Становление цивилизационного самосознания и признаки цивилизационного кризиса в России
- •План изучения нового материала
- •Урок 4. Революционное движение в пореформенный период
- •План изучения нового материала
- •Вопросы и задания к теме VIII
- •Тема IX. Революционный кризис в россии в начале XX в. Урок 1. Столкновение ценностей модернизации и традиционализма
- •План изучения нового материала
- •Урок 2. Революция 1905≈1907 гг.
- •План изучения нового материала
- •Урок 3. Буржуазная эволюция российского общества и самосознания
- •План изучения нового материала
- •Урок 4. Мировая война и революция 1917 г.
- •План изучения нового материала
- •Вопросы и задания к теме IX
- •Вопросы и задания к документам отдельных параграфов учебника
- •Вопросы и задания
- •Слово некоего христолюбца. XIV в. Вопросы и задания
- •В. Я. Пропп. Исторические корни волшебной сказки
- •Вопросы и задания
- •А. С. Ахиезер. Россия: критика исторического опыта
- •Вопросы и задания
- •Повесть временных лет. XI≈XII вв. Вопросы и задания
- •И. В. Киреевский. О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению в России
- •Вопросы и задания
- •Н. А. Бердяев. Судьба России
- •Вопросы и задания
- •В. О. Ключевский. Курс русской истории
- •Вопросы и задания
- •В. О. Ключевский. Курс русской истории Вопросы и задания
- •Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским (письмо а. Курбского Ивану Грозному)
- •Вопросы и задания
- •Н. М. Карамзин. История государства Российского
- •Вопросы и задания
- •Домострой Вопросы и задания
- •Г. В. Плеханов. История русской общественной мысли
- •Вопросы и задания
- •Г. В. Плеханов. История русской общественной мысли Вопросы и задания
- •С. М. Соловьев. Учебная книга по русской истории
- •Вопросы и задания
- •С. А. Князьков. Быт дворянской Москвы конца XVIII ≈ начала XIX в.
- •Вопросы и задания
- •А. И. Герцен. О развитии революционных идей в России
- •Вопросы и задания
- •А. И. Пыпин. Исследования и статьи по эпохе Александра I
- •Вопросы и задания
- •Р. Пайпс. Россия при старом режиме
- •Вопросы и задания
- •П. А. Александров. Речь в защиту в. Засулич
- •Вопросы и задания
- •А. Н. Энгельгардт. Из деревни. 12 писем
- •Вопросы и задания
- •С. Г. Нечаев. Катехизис революционера
- •Вопросы и задания
- •Н. А. Бердяев. Истоки и смысл русского коммунизма
- •Вопросы и задания
- •Список литературы
Урок 4. Социокультурная инверсия-2. Раскол и старообрядчество
Главная задача урока ≈ дать понять учащимся, что традиционная культура имеет огромное значение для процесса модернизации и становления современной культуры, что без опоры на местные традиционные ценности эффективная и последовательная модернизация невозможна. Они должны также усвоить, что пути влияния культуры на другие области жизни могут быть парадоксальны, непредсказуемы при всей очевидности и глубине ее воздействия.
В начале урока полезно повторить материал, изученный в курсах истории и обществознания, касающийся протестантизма, его роли в становлении современного буржуазного общества. Можно также задать учащимся вопросы на повторение о купеческих династиях в России XVII в. и их дальнейшей судьбе.
План изучения нового материала
1. Церковная реформа и борьба с ней. 2. Духовный потенциал старообрядчества. 3. Роль старообрядцев в развитии русского предпринимательства.
1. В сопротивлении церковной реформе объединились черты духовного и социального протеста населения. Оно было в чем-то более радикальным, чем даже крестьянские войны. Ведь во время последних крестьяне боролись за власть для ╚природного╩ царя, а старообрядцы отрицали царскую власть как власть Антихриста.
Учитель может поговорить с хорошо подготовленными учащимися о роли исхода борьбы нестяжателей и ╚стяжателей╩ ≈ иосифлян в XVI в. в событиях раскола. Дело в том, что богослужебные различия, ставшие причиной отхода старообрядцев от официальной церкви, были важны только для иосифлян как ревнителей обрядовой стороны религии. Иосифлянской традиции свойствен регионализм (возвеличивание национального характера Русской православной церкви, повышенное внимание к местночтимым святым). Никон со своей приверженностью идеям самостоятельности духовной власти, роли вселенской церкви, с предпочтением диалога православных церквей, а не богослужебных различий был ближе традиции Максима Грека и Нила Сорского, а не Иосифа Волоцкого.
Старообрядцы представляли, таким образом, скорее отсталую, чем передовую, часть православных. Но основной проблемой России XVII в. были не различия в религиозной идеологии, а отношение к государству и прежде всего к государственному феодализму, превращавшему сословия в элементы тяглового общества. Старообрядцы усилили противостояние государству, начатое еще Никоном. Они создали изолированные от его влияния общины, которые отчасти являлись прообразом гражданского общества. Это было пространство свободного развития сословного общества, которого Россия ранее не знала.
2. Наиболее важными для процесса модернизации являются ощущения человеком своей греховности, способствующие активизации деятельности по спасению души и ╚посюсторонние╩ стратегии спасения, заставляющие ориентироваться не столько на обряды и мистическую практику, сколько на повседневный труд и моральное совершенство. Влияние протестантизма и особенно кальвинизма на процесс становления буржуазного общества и объясняется этим.
Общие черты и различия старообрядчества и протестантизма как духовной основы модернизации излагаются по тексту учебника. К нему можно добавить, что, хотя ╚обрядоверие╩ и общинность раскольников снижали духовный потенциал их деятельности, старообрядцы породили новое общество. Г. Флоровский отмечал, что их ╚эсхатологический испуг╩ перед пришествием Антихриста в образе царя ╚оборачивается своего рода гуманизмом, самоуверенностью╩. Это ≈ следствие ощущаемого ими конца Священной истории. ╚История впредь перестает быть священной, становится безблагодатною. Мир оказывается и остается отселе пустым╩. Из этого мира можно и нужно бежать. Но вечно бежать невозможно. И новые поколения старообрядцев вырабатывают такие формы поведения в ╚безблагодатном╩ мире, которые позволили бы им спасти душу, невзирая на конец Священной истории. Парадоксальным образом именно эти религиозные фанатики впервые учатся жить в сугубо светском, секулярном обществе, экспериментируют с отношением к власти как партнеру, с гражданским браком, со всеобщим образованием, с сословными традициями и т. п. И чем более последовательно они это общество отрицают, тем более независимой социальной силой, тем более мощным инструментом модернизации они становятся.
3. При изложении третьего вопроса главное внимание уделяется материалу учебника. Для более углубленной его трактовки надо сосредоточить внимание учащихся на переходе от уравнительности в жизни старообрядческих общин к легализации наследования и созданию купеческих династий (в 1722 г. в Выгорецкой общине и в 1816 г. в Преображенской общине). Данный момент можно охарактеризовать как своеобразный ╚раскол в расколе╩. Только те общины, которые пережили его (в центре и на Севере России), стали зародышами нового уклада жизни. Там, где это не происходило (например, у беспоповцев Сибири и Дальнего Востока), старообрядцы оставались и до сих пор зачастую остаются одной из самых отсталых в культурном отношении общественных групп, мимо которых прошла не только модернизация, но и последние три века истории страны. Не случайно, что многие из старообрядцев, которые были не согласны с отходом от уравнительности и примирением с властью, предпочли вновь перейти от оседлой жизни к бегству от греха, в ╚страннический толк╩, основанный беглым солдатом Евфимием в конце XVIII в.