Моральные ценности в массовом сознании

Прежде чем приступить к анализу эмпирических данных, касающихся

нравственного сознания, особо подчеркнем недопустимость черно-белых

оценок, примитивного подхода к характеристике практической

функционирующей морали людей, живущих в условиях социетальной

трансформации.

Естественно, что совершающаяся трансформация общества делает

невозможным выполнение каким-либо одним типом нравственности в

полном объеме ее важнейшей функции - обеспечивать стабильность и

устойчивость общества, служить общим мерилом поступков людей,

способствовать их социальной адаптации. Нормы морали также изменяются,

причем эти изменения разнонаправленны и воспринимаются

представителями разных социальных групп неоднозначно, что служит

поводом для самых противоречивых оценок нынешнего состояния

нравственности в белорусском обществе. Мы склонны согласиться с точкой

зрения, что “только упрощенное понимание культурной эволюции в

применении к морали позволяет одних участников исторического процесса

рассматривать в качестве “передовых”, “лидирующих” по части

приближения к некоему абстрактному идеалу морального совершенства,

тогда как других - в качестве “отставших”, безнадежно “застрявших” в пути

или же сбившихся с “единственно верного” азимута” [16]. С этой точки

зрения, общество, в котором господствует традиционный тип

нравственности, может считаться не менее (но и не более) моральным, чем

западное общество, в котором доминируют либеральные нравственные

ценности.

Общее состояние морального сознания белорусов, судя по опросам,

остается весьма неопределенным. Традиционные моральные представления

сдали свои позиции, а стабильные новые моральные нормы и отношения,

адекватные современному либерально-демократическому типу общества, не

сформировались. Между тем для устойчивого нравственного развития

общества требуется достаточная ясность в этих вопросах. Мы полагаем, что

господствующие ныне противоречивые ценности не только во многом

определяют социокультурные типы отношений белорусских граждан к

происходящим политическим и экономическим процессам, но и позволяют

прогнозировать противоречивые перспективы будущего развития

республики.

Как показывают данные опросов, большое количество граждан еще не

восприняло новые нравственные ценности, адекватные демократическому

обществу, а по-прежнему ориентируется на утилитарные критерии

поведения, на прагматические результаты деятельности. Большинство

населения практически (часто неосознанно) не принимает либерально-

нравственные ценности, в то же время не ориентируясь и на традиционное

понятие морального долга [17]. В результате нравственное сознание

плюрализировалось, общие ориентиры исчезли. По целому ряду параметров

общественной морали (как традиционной, так и либеральной), которые

изучались во всех странах Европы, белорусы оказались на последнем месте

[1]. Практическое моральное сознание белорусов, если судить по массовым

опросам, еще не достигло среднеевропейского уровня: общечеловеческие

принципы (не убий, не укради, не прелюбодействуй) не соблюдаются,

общественные интересы потеряли свою прежнюю ценность как критерий

морали, тогда как прагматические интересы оказались на первом месте. Не

только в странах Западной Европы, но даже в других бывших советских

республиках граждане в массе своей не продемонстрировали столь низкого

уровня общественной морали, как в Беларуси, считая возможным оправдать

людей, берущих взятки за выполнение своих служебных обязанностей,

обманывающих налоговую инспекцию, готовых получать незаслуженные

льготы, легко допускающих ложь в собственных интересах и даже

находящих доводы для политических убийств (табл.).

Из таблицы видно, что в среднем белорусы несколько больше, чем европейцы склонны

оправдывать все указанные в таблице действия, за исключением гомосексуализма.

проявляется в том, что она “может сказать и говорит о том, чего ни при каких

условиях делать нельзя” [17], следует признать, что налицо - перекос в

моральном сознании белорусов.

Конечно, оправдывать поступки, противоречащие нормам морали, -

еще не значит позволить себе самому их совершать или даже признать, что

большинство окружающих их совершают. В отличие от высказанных

оправдательных суждений, в собственной практической жизни белорусы

далеко не всегда склонны нарушать моральные нормы. Судя по ответам на

вопрос, как много людей действительно совершают такие поступки,

оказалось, что белорусы в большей части, чем у европейцев склонны

допускать ложь в собственных интересах, получать взятки, ездить без билета

и превышать скорость за рулем, тогда как европейцы чаще, чем белорусы

склонны незаконно получать государственные пособия, уклоняться от

уплаты налогов или получать наличными в тех же целях. За исключением

получения взяток (неистребимое наследие нашего прошлого), остальные

“проступки” белорусов выглядят почти невинно…Парадокс в том, почему

белорусы, традиционно известные своей добропорядочностью и сами (если,

конечно, верить в искренность данных ответов), не слишком часто

совершающие поступки, предполагающие моральное осуждение, оказались

народом, более склонным к оправданию отклонений и от традиционных, и от

современных норм морали. Где следует искать причины такого морального

релятивизма?

На наш взгляд, утилитаристская мораль, развившееся еще в советское

время недоверие и скепсис массового сознания по отношению к

официальным нормам морали, а также недостаточный уровень социально-

экономического развития постсоветского общества во многом

способствовали быстрому росту релятивизации моральных ценностей. В

частности, она выразилась в том, что, в отличие от советских времен, сегодня

только 25% граждан уверены в наличии четкой границы между добром и

злом, тогда как для остальных трех четвертей населения эта граница исчезла.

Отсюда и рост терпимости к таким формам поведения, которые по закону

считаются девиантными, но которые в общественной морали белорусов не

получили адекватной оценки: к проституции, получению взяток,

употреблению спиртного за рулем, превышению скорости и т.д.

О падении норм традиционной морали свидетельствует и

значительный рост числа преступлений в республике. Так, общее число

зарегистрированных преступлений за 1990-2000 гг. почти удвоилось,

составив 136 человек на 10.000 населения, в том числе произошел рост

умышленных убийств в 2 раза, краж и грабежей - в 1,5 раза, мошенничества -

в 1,8 раза, нарушений правил дорожного движения - в 1,6 раза. За эти же

годы был зафиксирован значительный рост подростковой преступности, а

среди неработающих и нигде не учащихся этот рост был более чем

четырехкратный. Рост числа осужденных также в среднем двукратный, в том

числе за умышленные убийства - в 2,5 раза, кражи - в 2,2 раза,

мошенничество более чем в 2 раза [18]. Возможно, по сравнению с другими

странами двукратный рост преступности покажется небольшим, однако для

“спокойной” Беларуси, в которой практически нет крупной частной

собственности, отсутствуют национальные конфликты и террористические

группировки, рост “бытовой” преступности - еще одно свидетельство

падения норм морали, роста общественной терпимости ко многим

безнравственным действиям, ведущим к правонарушениям.

Однако эта терпимость населения далеко не всеохватывающая:

большинство белорусов по-прежнему “проявляют моральную твердость” и

очень негативно оценивают безнравственность в своей среде.

На основании проанализированных данных можно сделать вывод, что

массовое сознание населения Беларуси, несмотря на более чем десятилетнюю

трансформацию, все еще частично сохраняет прежние ценности социализма

(социальные гарантии, социальные блага и др.). Однако это не означает, что

массовое сознание современного белорусского общества не изменилось:

абсолютное большинство населения уверено в том, что демократия - лучшая

политическая система, и более половины - что рыночные отношения в

Беларуси надо развивать дальше. Парадокс нынешнего состояния массового

сознания в том, что новые ценности сосуществуют с прежними, они не

устоялись и не переведены из области вербальных суждений в практическую

плоскость; они еще не стали настоящими регуляторами человеческой

деятельности. Кроме того, многие из них наполнились совершенно иным

содержанием, не типичными для западного либерально-демократического

общества. Отсюда - противоречивые оценки современных ценностей,

эклектические попытки совместить нормы и ценности разных социально-

политических систем, непонимание активной роли самих граждан в их

практическом утверждении.

Конечно, такая ситуация имеет конкретно-историческое объяснение, является

временной и при достижении обществом устойчивой стабильности не может

не измениться. Однако некоторые из ныне проявляющихся негативных

тенденций могут оказаться более долговечными. Опасность нынешней

ценностной нестабильности в том, что она разрушительно воздействует на

общественную мораль, в результате чего может сформироваться нормативно-

ценностная система, адекватная уродливому коррумпированному,

провинциальному, политически консервативному обществу, а не

современной европейской стране, ориентированной на демократию и рынок.

Эти противоречивые тенденции в массовом сознании населения позволяют

предположить, что, несмотря на многие политические заявления, Беларусь в

целом еще не определилась в направлении своего последующего развития.

Кроме традиционных реликтов социалистического сознания, в структуре

массового сознания очень прочны так называемые общечеловеческие

ценности, не зависящие от политической системы и экономического склада

общества (семья, работа, общение), которые способствуют выживанию и

преодолению ценностного кризиса, но которые одновременно сами по себе

не могут существенно повлиять на упрочение рыночно-демократических

ценностей.

Список используемой литературы: