Вклад ученых Нового времени в формирование психологического знания

Авторы	Основные достижения
Ф. Бэкон	Апология индуктивного метода познания, классификация препятствий на пути реализации индуктивного метода («идолы»)
	Сознание как предмет психологии
Декарт	Психофизическая проблема: решение в духе взаимодей­ствия
	Рефлекторный принцип функционирования тела
	Регуляторная функция психики
	Мышление — центр психической жизни
Спиноза	Психофизическая проблема: решение в духе единства
	Классификация познавательных процессов
	Классификация аффектов на основе сведения к трем простейшим - удовольствие, неудовольствие, желание
Лейбниц	Психофизическая проблема: решение в духе параллелизма Введение проблематики неосознаваемого познания
Гоббс	Психика как эпифеномен Разработка понятия ассоциации
Рационалисты/ эмпиристы	Дедуктивный или индуктивный способ познания
Локк	Теория преобразования сенсорного опыта в понятия Разработка законов ассоциаций Интроспективный метод

5. Эпоха Просвещения (XVIII в.)

В эпоху Просвещения (XVIII в.) происходит дальнейшее усиле­ние интерпретации психологического знания как эмпирического по своей сути и интроспективного по способу получения. Учения о сознании все больше смыкаются с механикой, как образцом научно­сти данного исторического периода. Основное внимание уделяется действию механизма ассоциации. Именно поэтому XVIII в. для пси­хологии был веком ассоцианизма. Ассоцианизм воспринял учение Локка и творчески преобразовал его.

Например, Д. Гартли (1705 - 1757) как представитель материа­листического ассоцианизма развивал учение о психике как продукте деятельности мозга. Психическое включает в себя три простейших типа содержаний: ощущения, идеи ощущений и аффективные тона. Механизм ассоциации организует три основные формы психиче­ского в сложное течение душевной жизни. Ассоциации являются пассивными «дубликатами» нервных связей в мозге, которые воз­никают за счет одновременной вибрации различных областей моз­га под воздействием внешних стимулов. Так, память для Гартли - это воспроизведение прошлых ощущений по ассоциации с раздра­жителем, который воздействует на вспоминающего в настоящий мо­мент («Вид человека наводит на идею о его имени»).

Французские материалисты-просветители в целом разделяли взгляд на психику как конфигурацию ощущений, возникших в нервном субстрате в ответ на внешние воздействия на организм, ко­торые постепенно усложняются по принципу ассоциации, образуя поток внутреннего опыта (Э. Кондильяк, Ж. Ламетри, К. Гельвеций, П. Гольбах, Д. Дидро).

Противоположную позицию относительно сущности ассоциаций занимали идеалистические ассоцианисты Д. Беркли (1685 - 1753) и Д. Юм (1711 - 1776). Не сомневаясь в том, что именно закон ассо­циации управляет душевной жизнью человека, они предположили в качестве их источника не мозг, а сознание. Беркли выдвинул тезис «быть - значит быть в восприятии». При этом вопрос об объективном существовании материального мира отклонялся как неразрешимый.

XIX в. ознаменовался переходом от механистической к физио­логической трактовке психики. Открыто различие между чувстви­тельными и двигательными нервными путями (И. Прохазка, Ф. Мажанди, Ч. Белл), что привело к формулировке представления о «рефлекторной дуге». Ф. Галль (1758 - 829) создал «кар­ту головного мозга», которая связывала определенные участки моз­га с локализованными в них способностями. Джон Стюарт Милль (1806 - 1873) создал «ментальную химию» -- учение о сложных пси­хических явлениях как результате взаимодействия простых психи­ческих форм, но несводимых к ним (аналогично тому, как вода яв­ляется результатом реакции водорода и кислорода, но обладает со­вершенно новыми свойствами). Милль заявил о необходимости поиска «атомов» сознания. И. Гербарт (1776 - 1841) расширил пред­ставление о психическом за рамки сознания и пытался с помощью математических формул описать законы взаимоперехода сознатель­ных и неосознаваемых явлений. Огромным шагом вперед стало по­явление психофизики — дисциплины, изучающей взаимное соответ­ствие между физическими стимулами и субъективными ощущени­ями. Г. Гельмгольц (1821 - 1894) пришел к выводу об особой психологической причинности, которая не может быть реду­цирована ни к механической, ни к химической, ни к биологической, ни к физиологической. Описывая процесс зрительного восприятия, он установил, что субъект не пассивно подчиняется воздействию внешних стимулов, а активно перерабатывает поступающую на его сенсорные поверхности стимуляцию.

Подъем этнографических исследований пробудил интерес к межкультурным различиям и разделению универсального и специ­фического в психике человека. Начала разворачиваться так называ­емая «психология народов» (М. Лацарус, X. Штейнталь, 1860), вы­звавшаяся исследовать «народный дух», понимаемый как система языка, религии, морали, способов воспитания и определяющий ин­дивидуальные особенности представителя той или иной культуры. Нельзя обойти вниманием также революцию в интерпретации функ­ций психики в животном мире, которая была предрешена книгой Ч. Дарвина «Происхождение видов путем естественного отбора» (1859). Принцип эволюции, обоснованный Дарвиным на огромном эмпирическом материале, заставил ученых принять гипотезу об адаптивном значении психики (иначе она бы исчезла в результате отбора).

Таким образом, к последней трети XIX в. сложились предпосыл­ки для выделения психологии в самостоятельную науку.