- •Биография
- •Журналистcкая деятельность
- •Философские взгляды
- •Политическая идеология Крестьянский вопрос
- •Социально-экономические воззрения
- •Педагогическая теория
- •Некрасов, Николай Алексеевич
- •Биография Рождение
- •Ранние годы
- •Начало литературной деятельности
- •[Править] «Современник»
- •Поздние годы
- •Значение творчества
- •Биография
- •Творчество «Колумб Замоскворечья»
- •Театр Островского
- •Народные мифы и национальная история в драматургии Островского
- •Биография
- •Творчество Начало литературной деятельности
- •«Отечественные записки»
- •Последние годы
- •Фет, Афанасий Афанасьевич
- •Биография
- •Творчество
- •Лесков, Николай Семёнович
- •Биография
- •Детство
- •Литературная карьера
- •Псевдонимы н. С. Лескова
- •Статья о пожарах
- •«Некуда»
- •Первые повести
- •«Соборяне»
- •«Левша»
- •1872—1874 Годы
- •«Праведники»
- •Отношение к церкви
- •Поздние произведения
- •Последние годы жизни
- •Издание произведений
- •Личная и семейная жизнь
- •Вегетарианство
- •Достоевский, Фёдор Михайлович
- •Жизнь и творчество Происхождение
- •Юность писателя
- •Каторга и ссылка
- •После ссылки
- •Расцвет творчества
- •Семья и окружение
- •Философия
- •Достоевский и «еврейский вопрос»
- •Оценки творчества и личности Достоевского
- •Толстой, Лев Николаевич
- •Биография Происхождение
- •Детство
- •Образование
- •Начало литературной деятельности
- •Военная карьера
- •Путешествия по Европе
- •Лечение в башкирском кочевье Каралык
- •Выступление в качестве защитника на суде
- •Расцвет творчества
- •«Анна Каренина»
- •Другие произведения
- •Литературная критика произведений Шекспира
- •Московская перепись 1882 года. Л. Н. Толстой — участник переписи
- •Духовный кризис и проповедничество
- •Отлучение от церкви
- •Последнее путешествие, смерть и похороны
- •Философия
- •Критика и критики Религиозные критики
- •Политическая критика
- •Чехов, Антон Павлович
- •Биография Детство, юность и молодые годы
- •Становление
- •Сахалин
- •Поздние годы
- •Творчество Особенности драматургии
- •Псевдонимы Чехова
- •Библиография Значение творчества
- •Чехов-писатель и Чехов-врач
Философия
Как показал О. М. Ноговицынв своей работе[13], Достоевский является самым ярким представителем «онтологической», «рефлексивной» поэтики, которая в отличие от традиционной, описательной поэтики, оставляет персонажа в некотором смысле свободным в своих отношениях с текстом, который его описывает (то есть для него миром), что проявляется в том, что он осознает своё с ним отношение и действует, исходя из него. Отсюда вся парадоксальность, противоречивость и непоследовательность персонажей Достоевского. Если в традиционной поэтике персонаж остаётся всегда во власти автора, всегда захвачен происходящими с ним событиями (захвачен текстом), то есть остаётся всецело описательным, всецело включённым в текст, всецело понятным, подчинённым причинам и следствиям, движению повествования, то в онтологической поэтике мы впервые сталкиваемся с персонажем, который пытается сопротивляться текстуальным стихиям, своей подвластности тексту, пытаясь его «переписать». При таком подходе писательство есть не описание персонажа в многообразных ситуациях и положениях его в мире, а сопереживание его трагедии — его своевольному нежеланию принять текст (мир), который неизбывно избыточен по отношению к нему, потенциально бесконечен. Впервые на такое особое отношение Достоевского к своим персонажам обратил вниманиеМ. М. Бахтин.
При жизни Достоевского в культурных слоях общества противоборствовали по крайней мере два политических течения — славянофильствоизападничество, суть которых приблизительно такова: приверженцы первого утверждали, что будущее России в народности, православии и самодержавии, приверженцы второго считали, что русские должны во всем брать пример с европейцев. И те, и другие размышляли над исторической судьбой России. У Достоевского же была своя идея — «почвенничество». Он был и оставался русским человеком, неразрывно связанным с народом, но при этом не отрицал достижения культуры и цивилизации Запада. С течением времени взгляды Достоевского развивались, и в период своего третьего пребывания за границей он окончательно стал убеждённым монархистом[14].
Достоевский и «еврейский вопрос»
Взгляды Достоевского на роль евреев в жизни России нашли отражение в публицистике писателя. Например, обсуждая дальнейшую участь освобождённых от крепостного права крестьян, он пишет в «Дневнике писателя» за 1873 г.:
«Так и будет, если дело продолжится, если сам народ не опомнится; а интеллигенция не поможет ему. Если не опомнится, то весь, целиком, в самое малое время очутится в руках у всевозможных жидов, и уж тут никакая община его не спасёт… <…> Жидки будут пить народную кровь и питаться развратом и унижением народным, но так как они будут платить бюджет, то, стало быть, их же надо будет поддерживать.»[15]
Электронная еврейская энциклопедияутверждает, что антисемитизм был неотъемлемой частью мировоззрения Достоевского и находил выражение как в романах и повестях, так и в публицистике писателя[16]. Наглядным подтверждением этого, по мнению составителей энциклопедии, является работа Достоевского «Еврейский вопрос»[17]. Однако сам Достоевский в «Еврейском вопросе» утверждал: «… в сердце моём этой ненависти не было никогда …».
Писатель Андрей Дикийприписывает Достоевскому следующую цитату:
«Евреи сгубят Россию и станут во главе анархии. Жид и его кагал — это заговор против русских»[18].
Похожую цитату со ссылкой на письмо-ответ Николаю Епифановичу Грищенко, учителю Козелецкого приходского училища Черниговской губернии, приводит Николай Наседкин: «А ведь жид и его кагал — это всё равно, что заговор против русских!»[19]
Отношение Достоевского к «еврейскому вопросу» анализируется литературоведом Леонидом Гроссманомв книге «Исповедь одного еврея»[20], посвящённой переписке между писателем и еврейским журналистом Аркадием Ковнером. Послание, отправленное Ковнером из Бутырской тюрьмы, произвело впечатление на Достоевского. Свое ответное письмо он заканчивает словами: «Верьте полной искренности, с которой жму протянутую Вами мне руку», — а в посвящённой еврейскому вопросу главе «Дневника писателя» обширно цитирует Ковнера.
По мнению критика Майи Туровской, взаимный интерес Достоевского и евреев вызван воплощением в евреях (и в Ковнере, в частности) искательства персонажей Достоевского[21]. По мнению Николая Наседкина, противоречивое отношение к евреям вообще свойственно Достоевскому: он очень чётко различал понятия «еврей» и «жид». Кроме того, Наседкин отмечает, что слово «жид» и производные от него были для Достоевского и его современников обычным словом-инструментарием в ряду других, использовалось широко и повсеместно, было естественным для всей русской литературы XIX века, в отличие от нашего времени[19].
По утверждению Б. В. Соколова, цитаты Достоевского использовалисьнацистамиво времяВеликой Отечественной войныдля пропаганды на оккупированых территориях СССР — например, такая цитата из статьи «Еврейский вопрос»:
Что если бы не евреев было в России три миллиона, а русских, и евреев было бы 160 миллионов (в оригинале у Достоевского — 80 миллионов, но численность населения страны увеличили вдвое — для придания цитате большей актуальности. — Б. С.) — ну, во что обратились бы у них русские и как бы они их третировали? Дали бы они им сравняться с собою в правах? Дали бы им молиться среди них свободно? Не обратили бы их прямо в рабов? Хуже того: не содрали бы кожу совсем, не избили бы дотла, до окончательного истребления, как делывали с чужими народами в старину?[22]