Санкхья.

(Создание идеальной модели ведического космоса)

Незнание – непрочно, знание же – бессмертно.

Кто властвует над знанием и незнанием

Тот – другой

Шветашватара упанишада

Санкхья как учение о первопричинах и первоосновах бытия в своем первоначальном виде (т.н. «древняя санкхья») нашла отражение в «средних упанишадах» (Катха, Шветашватара, Майтри). Это было время, когда на рубеже VI-V вв. до н.э. начинался процесс переработки брахманской культуры и были предприняты первые попытки собрать в единое целое всю мудрость ведического знания, созданного в предшествующий период.

Первое упоминание термина «санкхья» (букв. «подсчет», «исчисление», «перечисление») содержится в «Шветашватаре уп-де» (VI. 13.) и связано с йогой. Санкхья рассматривается здесь как познание «высшей причины мира», йога – как способ постижения ее сущности, которая недоступна знанию и открывается лишь тому, кто способен «видеть» истину и приобщиться к абсолюту. Традиция приписывает авторство древней санкхьи полумифическому мудрецу Капиле. В эпический период идеи «древней санкхьи» упанишад получили развитие в Махабхарате, прежде всего во входящем в поэму религиозно-философском трактатах Бхагавадгита (II в. до н. э.) и Манавадхармашастра (II в. до н. э.), где они приобрели этическую направленность.

Классическим текстом санкхьи считается приписываемая Ишваракришне «Санкхья-карика» (VI в. н. э.). Первое определение санкхьи как собственно философской науки было дано еще в Артхашастре, знаменитой «Науке политики» (III в. до н. э.).

Учение о таттвах и гунах

Учение санкхьи о первоосновах, первоэлементах (таттвах, сутях) мира так, как оно представлено в упанишадах, материалистично, атеистично и дуалистично. В нем отсутствует идея бога-творца (анишвара санкхья). Санкхья исходит из наличия в мироздании двух объективных самостоятельных первоэлементов, различных и не связанных друг с другом: материи (пракрити), обуславливающей существование и все разнообразие «проявленного» мира, и Духа (пуруши), «верней множества духов, наподобие монад не сообщающихся между собой и отдельно друг от друга втянутых в круговорот материи, из которой каждой монаде предстоит самостоятельно освободиться. Никакой силы, объединяющей монады, санкхья не признает. Эта система отрицает существование Мировой души как творческой силы или как интеграла отдельных монад. Учение о Мировой душе появляется только в «Гите», в которой оно является одной из основных мыслей⁷¹. При этом, материя и дух не противопоставляются друг другу, как различные по своей природе (дух - это другая, «более тонкая», материя). Только намного позднее некоторые школы санкхьяиков попытались связать это учение с идеей бога (примером может служить философия веданты – одной из шести главных философских систем древней Индии).

В теории санкхьи содержится учение о 25 (первоначально о 24) таттвах или сутях. Исходными являются пракрити и пуруша – два самостоятельных первоэлента. Они эманация (проистечение) «высшего Брахмана» и обозначаются термином «непроявленное» (авьякта).

Пракрити (букв. «производящая») – материя, первоначально находящаяся в аморфном состоянии (продахна), определяется, как главное, «основная часть» мироздания. В «проявленном» виде она выступает как природа.

Пуруша (или Атман) определяется санкхьей в качестве высшего жизненного принципа, духовного субъекта. Он выступает в трех видах: внешнего Атмана – тела человека, которое рождается и умирает, внутреннего Атмана – распознающего, постигающего пять частей мира, желания, думающего, действующего, изучающего пураны, даршаны, дхармашастры – индивидуального духовного начала (во всем многообразии его проявлений), высшего Атмана, символизирующего «всеоживляющий» слог Ом (т.е. истину). Он – это «Я», предающийся размышлению о высшем и о йоге, который сливается мыслью с «высшей реальностью» - Брахманом.

Оба эти начала автономны. Пуруша относится к пракрити как «свидетель», «наблюдатель» того, что с ней происходит, «видящий» он противопоставляет себя «видимому». В классической санкхье есть яркий образ, воссоздающий отношение между Пракрити и Пурушей: Пракрити танцует перед Пурушей. Закончив, она уходит со словами: «Я кончила». Пуруша отвечает: «Я видел это». В одной из упанишад говорится: Пуруша, как субъект, поглощает все, что производит Пракрити и саму ее, находящуюся в аморфном состоянии (продахны), как «пищу», как своего рода «семя мира» (Майтри Упанишада, I. 10).

В эпической санкхье термины «Пуруша» и «Атман» выступают как синонимы. В «Махабхарате» пракрити трактуется как «поле дхармы» (чести, долга, закона) (кшетра), а Пуруша – как «познающий поле» (кшетраяна), что придает отношению Пуруши к Пракрити не только гносеологический (познавательный), но и этический характер. На этом двойном основании возникают 23 высших начала. Все они входят в сферу Пракрити и отличны от Пуруши. Эти начала обозначаются общим термином «проявленное» (вьякта).