Философия йоги

Восприятие внешних объектов ведет к заблуждению, самоуглубление к познанию истины.

Катха упанишада

Органическая связь двух предвечных философий «не означала тождества их философских позиций. Йога – вполне самостоятельная философская доктрина, своеобразие которой определяется не только ее практическим характером, но и тем, что, в отличие от санкхьи она признает наличие божественного абсолюта, личностного бога йога (ишвара) .

Вся йогическая практика (а йога, прежде всего, praksis – практика) имеет главной своей целью не знание первопричин и первоначал бытия (хотя необходимость такого знания йога не отрицает), а освобождение человека от всякой связи с внешним миром и его переход на «другой берег жизни», где он обретет бессмертие и свободу. Йога «придает телу вечную молодость» и является «средством освобождения от всех уз», гласит текст одной из авторитетных упанишад (Шветашватара уп-да. II. 12, VI. 13).

Йог «видит» Брахмана в момент высшей сосредоточенности и стремится к слиянию с ним.Лишившись собственного существа, он мыслим как неизмеримый, лишенный источника. Это знак освобождения, высшее таинство ( Майтри уп-да VI. 20)

Тщательно разработанная во всех деталях йогическая техника целиком связана с достижением этого таинства освобождения.

Она предполагает прохождение йогом нескольких ступеней «сосредоточенности», в результате чего достигается «прекращение деятельности сознания» (Йога-сутра. 1. 2). Этими ступенями являются:

экаграта – предполагает концентрацию на одной точке или предмете, в результате чего ставятся под контроль два основных источника психической деятельности –ощущение и подсознание,

асана – йогические позы, благодаря которым достигается «устойчивая неподвижность» тела и сводятся к минимуму физические усилия,

пранаяма – связана с приданием дыханию максимально-замедленного ритма, облегчает йогу путь к максимальной сосредоточенности сознания на определенной точке,

самадхи – это состояние характеризует переход йога от концентрации к медитации. Представляет собой высшее выражение духовной энергии и характеризуется-«единством», «целостностью», «поглощенностью», полной концентрацией ума и стремлением к высшей реальности, слиянию с абсолютом и освобождению. В этом состоянии йог становится «автономным» по отношению к космосу и неуязвимым от воздействия внешних кармических сил.

Тем самым он оказывается в непосредственной близости к божеству (ишваре).

Вместе с тем Бог йоги – Ишвара весьма своеобычен. Он отличен и от богов ведического пантеона, и от их преемников, богов индийских религий.

«Этот Бог, разумеется, не творец (ибо космос, жизнь и человек, как мы отмечали, «созданы» пракрити, они все происходят из первозданной субстанции). Но в случае с людьми Ишвара может ускорить процесс освобождения, он помогает им более быстрыми темпами двигаться к самадхи.

Этот бог, к которому апеллирует Патанджали, больше похож на бога йогинов. Он приходит только на помощь йогину, т.е. к тому, кто уже вступил на этот путь»⁷⁴.

Йога упанишад считает, что свобода и бессмертие могут быт получены человеком только после смерти, однако более поздние ее варианты (например, тантрический) утверждают, что это возможно и при жизни. Наиболее существенным результатом эволюции как практики, так и философии йоги, было усиление в ней не только религиозных, но и этических элементов. Уже в упанишадах йогический обряд был связан не только с ритуальными и философскими идеями, но и с идеей нравственного долга (дхарма – скандха ).

В постведический период религиозно-нравственные аспекты приобретают в практике йоги приоритетное значение.