- •Г.К. Пондопуло
- •Словарь 101-119
- •Формирование образца
- •II. Смысловое единство, разнообразие и структура
- •Классические культуры древнего востока
- •I. Эпоха неолита и бронзы (5000-3000 лет до н.Э.)
- •II. Эпоха трех древнейших городских цивилизаций китая
- •III. Культура китая в период древних империй
- •Теогония
- •Космогония и космология
- •Чжуан цзы
- •Приложения
- •12. Книга о сотворении мира.Александрийская библиотека. «Амфоа».СПб.
- •2008,С.103-199
- •32. Пондопуло.Г.К Древний Китай. Формирование культурной традиции.М
- •Классическая культура древней индии. Культура ом (аум)
- •I. Ведическая традиция
- •Для миров "Тот мир» (сакральное обозначение - свар)
- •Пространство, время, закон в системе ведического знания
- •Девять видов удовлетворения
- •Учение о Брахмане-Атмане
- •Санкхья-йога
- •Санкхья.
- •Учение о таттвах и гунах
- •Проявления пракрити
- •Практика йоги и ее эволюция
- •Философия йоги
- •Йога и проблема человека в этике упанишад
- •Ведический образец и классическая культура индии
- •Приложения
- •Словарь а
- •Часть2( глава 23)
- •Часть 3 (главы 1-5,15,18,19)
- •Часть 7 (главы1-15,25,26)
- •Глава 9. О знании и воспитании)
- •___________________________________________________________________ Структура и краткое содержание ведических текстов
- •___________________________________________________________________
- •Итихасы - исторические предания о прошедших событиях, примыкают к ведам
- •Античная культура логоса и греческая пайдейя
- •Лучшее для смертных – здоровье –
- •Исходный принцип и доминанта античной культуры
- •В. Татаркевич .
- •Притоком грязным, свежей не испить воды
- •Такой завет навеки положила я
- •Пайдейя
- •Древнегреческая мифология
- •Уран - гея
- •Понт – гея
- •Зевс (Дий)
- •Посейдон
- •Аид (Гадес)
- •Культурно-исторические термины и хронология эгейской, элладской, эллинской, эллинистической, античной культуры и культуры Византии
___________________________________________________________________
ОБЪЯСНЕНИЯ К САМХИТАМ
БРАХМАНЫ («Поучение Брахмана») - время формирования IХ-VIII - Х-VII вв. до н.э. Прозаические тексты - мифологические, ритуальные объяснения к самхитам. Каждая веда имеет свои брахманы.
В Брахманах различаются собственно объяснения и предписания, имеющие отношение к ведическому ритуалу. Вместе с тем в Брахманы входит и следующая за ними группа текстов - т.н. Араньяки, не имеющие прямого отношения к ритуальным действиям, а так же мифы, легенды и сказания, имеющие фольклорное происхождение. Примером могут служить, входящие в Шатападху брахману миф о потопе и сказание о Пурвасе и Урваши (1.1.1., XI.5.1).
В Брахманах содержатся зачатки того мировоззрения, которое было позднее сфомулировано в Упанишадах, и развито в многочисленных даршанах (философских учениях), трактующих о происхождении мира и человека, первоосновах бытия, функциях мышления и речи и их связи с процессом жизни. В них намечается учение о об основах человеческой жизни: дхарме (законе), артхе (смысле), каме (страсти), мокше (освобождении). Одной из наиболее значительных является относящаяся к ЯВ «Шатападха-брахмана». К старейшей из вед РВ относятся Айтарейя и Каушитака брахманы, имеют свои брахманы и СВ и АВ.
___________________________________________________________________________
АРАНЬЯКИ («Лесные книги») - тексты, которые предназначались для лесных отшельников, стремившихся путем отрешения от семейной и общественной жизни целиком предатся углубленному изучению вед, постижению их сокровенного смысла.
Тексты Араньяк близки по форме к философским размышлениям о мире и человеке и тесно связаны с последующей группой ведических текстов - Упанишадами, от которых, порой, трудноотличимы. Тексты относящейся к РВ Айтарейи-араньяки содержат подлинный гимн величию человека, который характеризуется в них, как «совершенное творение» бога-творца Праджапати.
_______________________________________________________________
УПАНИШАДЫ (букв. «сидеть около») - группа ведических текстов, которая завершает собой цикл текстов, входящих в цикл СМРИТИ. Они содержат учение, в котором излагается "тайное знание", которое рассматривается в качестве "конца вед". К нему переходят, после создания Упанишад, функции высшего знания. Приобщение к нему требует обращения к учителю (духовному наставнику). К изучению Упанишад допускаются лишь прошедшие путь духовного очищения (ашрамы). Без упанишад знание 3-х вед "ничто", так как это лишь знание их "по имени" и не дает "освобождения". Традиция насчитывает 108 Упанишад, которые делятся на «старшие» и «младшие». Основных Упанишад – 13. Древнейшими и авторитетнейшими считаются Брихадараньяка и Чхандохья упанишады (УШ-УП вв. до н.э.). Младшие: Айтарейя, Каушитака, Кена, Таттирия, Катха, Иша, Мундака, - создавались в У1-1У вв. до н.э. Позднейшими были Шветшватара, Майтри, Прашна, Мандукья (Ш-П вв. до н.э.). Многие тексты упанишад анонимны, но известны и имена мудрецов, которым приписывается участие в их создании: Шандилья, Удалака и Снуткамара и др.
Согласно уп-дам РВ - это РЕЧЬ, СВ - ДЫХАНИЕ, ЯВ - МЫСЛЬ. Их создателем является ПУРУША - творец мира. Согласно триадическому принципу они тождественны: трем мирам, трем существам и т.д. (Брихад. уп-да. Раздел Мадху 1.5, 3-8). Упаришады - исток двух «предвечных философий» - САНКХЬИ, трактующей о первоосновах и первопричинах бытия, и ЙОГИ - ОБРЯДА, следуя которому можно достичь бессмертия и свободы. Основные доктрины Упанишад: 1. Учение о САНСАРЕ (круговороте рождений, потоке жизни). 2. Учение о КАРМЕ (предопределенности форм существования индивида). 3. Учение о МОКШЕ (освобождении от оков кармы). 4. Учение о БРАХМАНЕ-АТМАНЕ (оно утверждает идею принципиального тождества субъекта и объекта («ты есть то»), являющееся краеугольным камнем упа-д. Формой ряда текстов упа-д является философский диалог, где «картина» индийского космоса создается посредством толкования «ИМЕН» из текстов тех вед (пример, «Поучение Снуткамары» из Чхандогьи-упанишады, где речь идет о тождестве в Брахмане-Атмане речи, дыхания и мысли. 7.1-26).
Упанишады явились источником развития философской и религиозной мысли в классической Индии.
СМРИТИ («запоминаемое») - устная передача традиции,включает тексты
ритуального, законодательного, научного, эстетического характера
___________________________________________________________________