1. Архаическое общество

• Человек всецело и полностью поглощён родовой общиной.

• Не существовало ни личных прав, ни личных свобод, ни личных обязанностей.

• Не было индивидуального сознания, не было понятия "я".

С усложнением хозяйственной жизни человек начинает выполнять хозяйственные функции, отличные от жизни других людей, тем самым он выделяет себя из общины и оценивается другими людьми с точки зрения его отличительных черт => начинается процесс становления личности. Вместе с этим идёт процесс иных социальных форм становления людей (полисы, общины) => из архаического возникает

2. Традиционное общество

• Основная социальная единица - социальные группы, коллективы людей.

• Групповая принадлежность людей определяет возможности развития человека, условия его жизни, особенности поведения и мышления. Жизнь человека детерминирована его принадлежностью к определённой социальной группе.

• Поведение человека детерминируется системой моральных кодексов, которые выступают регуляторами поведения людей и усредняют человека. Выдающийся человек - тот, который наиболее полно реализует требования и предписания группы. Индивидуальность = исключение, а не норма.

Те ценностно-нормативные системы, которые связывали человека с социальной группой, освещались религиозным авторитетом и носили сакральный характер => жизнь отдельного человека лишалась своей быстротечности и случайности, она вписывалась в вечность и имела более высокий смысл.

3. Индустриальное общество (1я пол. XIX века)

• Преимущественно промышленно городское общество с правовой, духовной, а впоследствии и политической свободой человека. В этот период прежние формы социальной зависимости начинают разрушаться и заменяться другими, иными формами зависимости.

• Сложность этого перехода невозможно понять без периода Реформации, которая не резюмируется в протестантизме, её влияние на общество шире, оно выходит за рамки религиозных задач.

К началу 16 века католицизм находится в глубоком кризисе, смысл которого - утверждение в религиозном сознании утилитарного отношения к Богу =>

1. все действия и поступки людей ориентированы на скорое спасение =>

• бескорыстный добрый поступок стал оцениваться ниже, что корыстный (в основе бескорыстия глупость или безумие);

• личное раскаяние не ставится ни в грош, к нему складывается негативное отношение.

2. Лютер и Кальвин. "Бог – это существо произвольное и самодостаточное", он ни в чём не нуждается и никакие богоугодные дела ему не нужны. Единственная жертва, которую он может принять от человека – личное раскаяние и личная вера.

3. Церковь и община утрачивают авторитет – начинается разложение прежней формы социального поведения.

Выводы протестантизма:

• Происходит трансформация религии;

• Нравственный смысл протестантизма – источник нравственной регуляции – человек.

• Социально-психологический смысл обуславливает творческое поведение человека. Надо стараться максимально реализовать себя на том месте, на которое тебя принял Бог.

• В центре индустриального общества стоит самостоятельная, отдельная, инициативная личность, не зависящая от других людей.

• 1я эпоха становления индустриального общества – частное предпринимательство, которое нацеливало человека на достижение успеха, на реализацию его частных интересов => требовало от него таких качеств, как трудолюбие, решительность, инициативность, стремление во всём полагаться только на самого себя.

• Духовный человек этого периода – творчески активный, осознающий свое личностное достоинство и свою личностную уникальность.

• Человек постоянно находится перед проблемой выбора, оказывается в неожиданных, непредсказуемых ситуациях, ему часто приходится совершать выбор на свой страх и риск => возрастает роль психологической мотивации, рациональной и нравственной обоснованности своих действий. Источником нравственной мотивации становится сам человек (поступай так, чтобы maxima твоей воли могла стать основой всеобщего законодательства).

• В своём стремлении к успеху человек наталкивается на аналогичные стремления других людей => подозрение и недоверие по отношению к ним => склонность рассматривать др. людей как соперников, противников или партнёров. Другой человек – объект утилитарного использования.

• Всё, что прежде было значимо (кровнородственные отношения, культурно-исторические зависимости, отношения с Богом) – утратило прежнюю значимость и достоверность.

• Суверенность и самостоятельность даны каждому заодно с утратой всеобъемлющего смысла его жизни => проблема одиночества + проблема общения.

• В индустриальном обществе возникает более сложная форма объективной зависимости людей друг от друга.

• Символ успеха, основная ценность – капитал (созданный трудом человека мир вещей).

• вещи связывают людей;

• НО вещи разделяют людей на классы и группы внутри классов (конкуренция);

• человеческие отношения приобретают вещный характер, человек имеет ценность только как объект утилитарного использования, так как оценивается в соответствии с тем, сколько он стоит.

С начала XX века человек вынужден был существовать и профессионально самоопределяться в социальных структурах как-то социальные корпорации, организации, группы и т.д. Человек в этот период начинает приобщаться к коллективным формам деятельности противоречивым образом, т.к. сохраняется ориентация на индивидуализм.

В этот период человек начинает в значительной степени зависеть от отношения к нему других людей.

Противоречия:

• разделяется и противопоставляется жизнь общественная и частная, т.к. в них используются разные модели поведения.

• социальность рассматривается как отрицание индивидуальности.

• развивается способность к социальной мимикрии (обретение того облика, который желателен и выгоден человеку в конкретной ситуации).

• усиливаются игровые моменты, человек носит маску, которая скрывает его собственное лицо.

• коллективно-групповые формы деятельности способствуют угасанию индивидуально-личностных моментов поведения человека. Появляется явление конформизма  нонконформизма (см. ниже).

4. Информационное общество (+ см. билет № 31)

Вторая половина ХХ века вызвала качественные изменения в человеческом поведении, общении и сознании, обусловленные теми преобразованиями, которые произошли в западных странах. Изменения:

• социальный состав - более/менее однородный;

• не существует социальных стандартов;

• мерило социального богатства не вещь, а информация (=> другие формы социальной связи и т.д.)

Понятия индивидуализма и конформизма

В истории философии и социально-политической мысли индивидуализм можно рассматривать:

• как ценностную ориентацию личности ("тип мировоззрения, сутью которого является, в конечном счете, абсолютизация позиции отдельного индивида в его противопоставленности обществу, причем не какому-то определенному социальному строю, а обществу вообще"),

• как определенную философско-этическую концепцию, понятие, утверждающее признание приоритета интереса индивида над коллективным интересом (групповым или общественным). ("провозглашающий в качестве своей высшей ценности интересы отдельной личности").

В философском энциклопедическом словаре возникновение индивидуализма связывается с эпохой капитализма. Гораздо чаще рамки этого феномена расширяют, ведут его происхождение из античности. С вопросом о начале возникновения индивидуализма тесно связан и другой вопрос - о формах его проявления.

Конформизм (от лат. conformis — подобный, сообразный) – понятие, обозначающее приспособленчество, пассивное принятие существующего порядка вещей, господствующих мнений и т.д. В отличие от коллективизма, предполагающего активное участие индивида в выработке групповых решений, сознательное усвоение коллективных ценностей и вытекающее отсюда соотнесение собственного поведения с интересами коллектива, общества и в случае необходимости подчинение последним, конформизм есть отсутствие собственной позиции, беспринципное и некритическое следование любому образцу, обладающему наибольшей силой давления (мнение большинства, признанный авторитет, историческая традиция и т.п.).