1. Естественные движущие силы общественного развития:

1) Био-психологическая природа человека (теория Г.Зиммеля)

Общество представляет собой взаимодействие индивидов. Движущая сила этого взаимодействия – определённые влечения и цели человека. Эротические инстинкты, деловой интерес, религиозные импульсы, защита или нападение и др. мотивы побуждают людей к взаимодействию и единство, общество.

2) Экология (география) (концепция экологического детерминизма А. Хайта, О.Дункана)

Движущий фактор общественного развития – характер взаимодействия человека с природой. Экологический, экономический, политический и моральный порядок образуют своего рода пирамиду, основание которой составляет экологический порядок, а вершину – моральный порядок, или общество. Экологический (географический) детерминизм – это предупреждение о реальной угрозе экологической катастрофы, нависшей над обществом.

3) Демография (О.Шпенглер)

Важнейший фактор соц. развития – рационально количественно регулируемое и здоровое население. Основные положения концепции демограф. детерминизма сформулировал нем. Соц. философ Шпенглер, который утверждал, что в результате увеличения плотности населения (в определённых пределах) появляются изменения, способствующие приросту населения (сеть коммуникаций, рационализация и интенсификация труда). Современные сторонники данной теории правомерно ставят проблему «демографического взрыва» в развивающихся странах и «демографической зимы» в развитых.

2. Социально-исторические движущие силы общественного развития

1) Технология (концепция технолог. детерминизма У.Огборна, Л.Мэмфорна, Л.Котрелла; сциентизм Д.Белл)

Главные движущие силы общественного развития – это техника и наука. Научно-технический прогресс фетишизируется. Односторонне преувеличивая одно из условий общественного производства, технологич. детерминисты и сциентисты в то же время обращают внимание на образовавшийся разрыв между прогрессом техники и современным моральным разложением общества.

2) Экономические отношения (марксизм)

Движущая сила общественного развития – способ производства, образованный из орудий труда и производственных экономических отношений. Из данного способа производства вытекает определённая соц. структура общества и организация всех четырёх сфер жизни человека, а также отношение людей к природе.

III. Критерии общественного развития

Рассматривая данный вопрос, следует отметить, что в теориях циклического круговорота истории (Шпенглер, Тойнби, Сорокин) понятие общественное развитие заменено нейтральной категорией «социальное изменение» и вопрос о показателях общественной «развитости» не ставится.

Критерии общественного развития можно выделить только в применении к теориям, использующим понятия «прогресс-регресс» в рассмотрении истории. К таковым теориям относится марксизм. Согласно данной теории, наиболее общими критериями общественного прогресса являются степень овладения обществом стихийными силами природы, выражающаяся в росте производительности труда, и степень освобождения людей из-под гнёта стихийных обществ. сил, соц.-пол. неравенства и дух. неразвитости.

IV. Проблема периодизации общественного развития и типология обществ

Эти вопросы очень тесно переплетаются друг с другом, ведь общества подразделяются на типы в историческом аспекте. В связи со сложностью феномена общества выделяют несколько подходов к периодизации и типологии общества, самыми известными из которых являются цивилизационный и формационный подходы.

1. Формационный подход к периодизации и типологии общества (марксисты)

Формационный метод был разработан К.Марксом и Ф.Энгельсом. Они рассматривали всю историю человечества как смену соц.-экон. формаций от «низших»(первобытное общество-рабовладельческое общество- феодализм-капитализм) к «высшей» формации(коммунизму). Формация – определённый тип общества, цельная соц. система, развивающаяся и функционирующая на основе господствующего способа производства. Каждая формация имеет базис и надстройку. Базис – это совокупность производственно-экономических отношений. Надстройка – это идеология общества. Смена формаций осуществляется с помощью соц.революций вследствие классовой борьбы.

2. Технологический подход к периодизации и типологии общества (Д.Белл, У.Ростоу, Р.Арон, З.Бзежинский, О.Тоффлер, К.Пекка)

В чём-то данный подход можно с натяжкой назвать своеобразным развитием формационного подхода, а именно в том, что определяющим фактором исторического развития общества является материально-производственная база.

Сторонники технологического подхода выдвигают на первый план при типологии и периодизации обществ такие факторы, как техника, технология и промышленность, и связанные с ними соц.-экон. и духовные процессы (Арон, Белл, Бзежинский). Тоффлер, Белл, Пека берут за основание деления обществ уровень развития производительных сил и выделяют следующие цивилизации, характеризующие в основном этапы их эк. развития: предцивилизация (архаическое, традиционное общество); аграрно-ремесленная цивилизация; индустриальная цивилизация; современная постиндустриальная (информационная) цивилизация.

3. Цивилизационный подход к периодизации и типологии общества (А. Тойнби, К. Ясперс, Шпенглер, Н.Я.Данилевский, П.А.Сорокин)

Сторонники цивилизационного подхода в основу истории общества ставят не экономику и технику, а социокультурные особенности. Они представляют общество как некую социокультурную систему, а складывающиеся культурно-исторические типы называют цивилизациями, история т.о. предстаёт как горизонтальные и вертикальные взаимоотношения самобытных цивилизаций. Родоначальником цивилизационного подхода считается М.Вебер как автор работы «Протестантская этика и дух капитализма». Наиболее последовательным сторонником данной концепции является Арнольд Тойнби. Цивилизация – это собственно-социальная организация общественной жизни и культуры, характеризующаяся всеобщей связью индивидов и ценностей в целях воспроизводства общественных богатств.

Многообразие локальных цивилизаций определяет и множественность типологий их. Цивилизации различаются:

• Особенностями господствующих религиозных и мировоззренческих установок

• Степенью технико-эконом. развитости

• Скоростью и характером экон. и соц. процессов

• Особенностями полит. системы и характером правовых установлений

• Способами кодирования, хранения и трансляции информации.

ТИПОЛОГИИ:

1) Важнейший водораздел, пролегающий между цивилизациями, - различие европейского и неевропейского типов цивилизаций. Неевроп. цивилизации представляют собой значительную группу(по классификации Тойнби 21). Это так называемые традиционные цивилизации, воспроизводящие свой образ жизни столетиями и даже тысячелетиями и медленно развивающиеся. К европейским цивилизациям относятся техногенные цивилизации, особенностью которых является быстрое развитие техники и технологии, а также интенсивное общение между людьми и формирование эффективных средств коммуникации.(это западная, восточная и юго-вост. Европа, США, Канада, Япония)

2) По времени возникновения и гибели выделяются современные и умершие цивилизации. К умершим цивилизациям относятся, например, мексиканская, халдейская или древнесемитская цивилизации. Согласно классификации Тойнби, сейчас существует 5 цивилизаций: западно-христианская, православно-христианская, исламская, индуистская, дальневосточная(конфуцианская).

3) По характеру соц.-полит. жизни выделяются традиционные, либеральные и цивилизации промежуточного типа. Традиционные цивилизации представляют собой первоначальную форму обществ.жизни, связанной с преодолением варварства; они основываются на господстве общинных ценностей, почтении к авторитету, аграрно-ремесленного производства. Либеральная цивилизация связана с культурным и полит. плюрализмом и становлением правовой системы. Промежуточный, или переходный, тип цивилизации возникает в связи с необходимостью гигантских сооружений (плотин, каналов), потребностью в завоевании новых территорий или защите собственной от внешнего врага. В результате происходит механич. объединение разнородных по традициям и ценностям сообществ.

4. Культурологический подход к периодизации и типологии общества (О.Шпенглер)

Важнейшим структурным элементом цивилизации является культура.

Шпенглер рассматривал культуру как расколотую на 8 культур, каждая из которых вырастает на основе собственного прафеномена, т.е. способа переживания жизни. Шпенглер выделял: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, греко-римскую, византийско-арабскую, культуру майя и русско-сибирскую культуру. Каждая культура подчинена, как человек, биологическому ритму, который определяет основные фазы её внутреннего развития: рождение и детство, молодость, зрелость, старость и закат. В более общем виде можно сказать, что каждая культура проходит 2 этапа: восхождение культуры(собственно культура) и нисхождение культуры(цивилизация). Первый характеризуется органическим типом эволюции во всех сферах жизни общества. Второй этап характеризуется механическим типом эволюции, представляющим собой окостенение культуры и её распад.