9. Понятие Закон

Закон – это устойчивая, воспроизводимая, существенная связь между явлениями действительности. Законы бывают причинно-следственными и вероятности. В первом случае некоторое событие А становится причиной появления или изменения события Б. Во втором случае А по всей вероятности влечет за собой Б, но не является его причиной. Причины, по Юму, существуют лишь в нашем сознании, но не в реальности.

Основные трактовки общественных законов:

А) Фатализм. Фаталисты считают, что в мире есть законы, которые мы до конца понять не можем и отменить их также не можем. Мы можем на них влиять так, что помогаем им действовать.

Б) Натурализм. Это уподобление общества природной системе и объяснение социальных процессов на основе закономерностей, ранее обнаруженных в природной системе. Представители натурализма – социальные дарвинисты, которые считают, что в обществе продолжается естественный отбор. Огюст Конт. Законы эти можно признать, но изменить нельзя.

В) Волюнтаризм. Общественные законы создаются за счет или благодаря сильных личностей, обладающих необходимыми ресурсами. (Государственная власть, например).

Все явления и процессы в мире связаны между собой.

Детерминизм отвечает на вопрос, существует ли в мире упорядоченность и обусловленность всех явлений, или же мир это неупорядоченный хаос. Детерминизм - учение о всеобщей обусловленности явлений и событий. Термин происходит от латинского слова "determinare" - "определять", "отделять". Первоначальные представления о связи между явлениями и событиями появились в силу особенностей практической деятельности человека. Повседневный опыт убеждал, что события и явления связаны друг с другом, и некоторые из них взаимно обусловливают друг друга. Это обыденное наблюдение выразилось в древней максиме: ничто не возникает из ничего и не превращается в ничто.          

Появляется понятие механистического детерминизма, который трактует все типы взаимосвязи и взаимодействий как механические и отрицает объективный характер случайности. Один из сторонников этого типа детерминизма Б. Спиноза считал, что случайным мы называем явление только по причине недостатка наших знаний о нем. Индетерминизм - онтологический принцип, согласно которому между явлениями и событиями нет всеобщей и универсальной взаимосвязи. Индетерминизм отрицает всеобщий характер причинности. Согласно этому принципу, в мире существуют явления и события, появляющиеся без всяких причин, т.е. несвязанные с другими явлениями и событиями.

Противостояние детерминизма и индетерминизма проходит через всю историю философии. Например, в Новое время наряду с детерминизмом Б. Спинозы существовала индетерминистическая концепция Д. Юма, который сводил причинность к привычке человеческого ума связывать события определенным образом. Однако в классической философии ведущей позицией оставался все-таки детерминизм. Детерминизм и индетерминизм: все как всегда относительно

Многие события или состояния таковы, что в одно время являются детерминированными, а в другое — нет. Наступление некоторого события или состояния может быть детерминировано в одно время и не детерминировано в другое. Можно утверждать, например, что выпадение дождя сегодня детерминировано, а выпадение его послезавтра — нет. Можно заявлять, что сегодняшний дождь был детерминирован событиями, имевшими место еще неделю назад, но не был детерминирован событиями годичной давности. Вневременная детерминация может считаться с известным приближением частным случаем временной.

10.   Проблема типизации и периодизации социального процесса: формационный подход Маркса.

Типология – наука о типах. Когда мы говорим о типах, то подразумеваем, что некоторое количество объектов мы можем разложить по типам, по группам на основе сходных признаков. Одна типология строится на одном критерии. При этом желательно брать такой критерий, который дает как можно больше информации об объекте. Следовательно, возникает проблема правильного критерия.

Карл Маркс анализирует современное ему общество. По нему существует две подсистемы:

- Надстройка (моральные теории, религия, философия)

- Сфера производства

 Движущая сила, приведшая к возникновению общества – особенность человека. После удовлетворения потребностей возникает новая, возросшая потребность. Для удовлетворения возросших потребностей человек кооперируется.

Способ производства – то, как человек производит блага. Это и есть критерий типологии Маркса. Формация – ступень общественного развития, для которой характерен определенный способ производства и, как следствие, определенные формы общественного сознания (надстройка).

Коммунистическая

Капиталистическая

Феодальная

Рабовладельческая

Первобытно-общинная

«Плюс» подхода – идея формации дает единичный алгоритм для всех обществ. «Минус» - не все страны прошли абсолютно все стадии развития. Сама схема политизирована и легко ведет к нежелательным социальным изменениям.

На одной стадии останавливаться нельзя, потому что

 

Способ производства

 

 

                               Производственные силы                       Производственные отношения

 

 

                    Предмет труда    Орудие труда         Знания,

Умения,

Навыки

Орудия труда постоянно меняются, а значит, постоянно меняются и знания. Следовательно, производственные силы опережают производственные отношения. Но производственные отношения многим менять не хочется, поэтому есть два пути: эволюция и революция. По Марксу нужно отменить право собственности на орудия труда. 

11. Проблема типизации и периодизации социального процесса: цивилизационный подход Шпенглера и Данилевского.

Типология – наука о типах. Когда мы говорим о типах, то подразумеваем, что некоторое количество объектов мы можем разложить по типам, по группам на основе сходных признаков. Одна типология строится на одном критерии. При этом желательно брать такой критерий, который дает как можно больше информации об объекте. Следовательно, возникает проблема правильного критерия.

Цивилизационный подход имеет, как считают современные обществоведы, ряд сильных сторон.

Во-первых, его принципы применимы к истории любой страны или группы стран. Этот подход ориентирован на познание истории общества с учетом специфики стран и регионов. Правда, оборотной стороной этой универсальности становится потеря критериев того, какие именно черты этой специфики более значимы, а какие менее.

Во-вторых, подчеркивание специфики обязательно предполагает представление об истории как многолинейном, многовариантном процессе. Но осознание этой многовариантности не всегда помогает, а часто даже затрудняет понимание того, какие из этих вариантов лучше, а какие хуже (ведь все цивилизации считаются равноценными).

В-третьих, цивилизационный подход отводит приоритетную роль в историческом процессе человеческому духовно-нравственному и интеллектуальному факторам. Однако подчеркивание важного значения религии, культуры, менталитета для характеристики и оценки цивилизации часто приводит к абстрагированию от материального производства как чего-то второстепенного.

Главная слабость цивилизационного подхода заключается в аморфности критериев выделения типов цивилизации. Это выделение сторонниками данного подхода осуществляется по набору признаков, которые, с одной стороны, должны носить достаточно общий характер, а с другой, позволяли бы обозначить специфические особенности, характерные для многих обществ. В результате точно так же, как между сторонниками формационного подхода постоянно идет дискуссия о числе основных формаций (их число варьируется чаще всего от трех до шести), разные приверженцы цивилизационного подхода называют совершенно разное число основных цивилизаций. Н.Я.Данилевский насчитывал 13 типов «самобытных цивилизаций», О.Шпенглер – 8, А.Тойнби – 26.

Данилевский, будучи, биологом, провел аналогию между обществом и живой природой и выделил стадии развития:

1)       Зарождение

2)       Развитие

3)       Плодоношение

4)       Упадок

5)       Смерть

Начала одного культурно-исторического типа не переносятся на другой культурно-исторический тип. Культура и цивилизация – это одно и то же.

Для Шпенглера цивилизация – это этап в развитии культуры, следовательно, за тиражированием культуры в виде цивилизации, следует упадок и смерть.

Короче, цивилизационный подход критикует подход формационный.

12. Типология Белла:

1. Доиндустриальные (традиционные) общества. Для них характерными факторами являются аграрный уклад, низкие темпы развития производства, строгая регламентация поведения людей обычаями, традициями. Главными институтами в них являются армия и церковь. 2. Индустриальные общества, для которых основными признаками являются промышленность с корпорацией и фирмой во главе, социальная мобильность (подвижность) индивидов и групп, урбанизация населения, разделение и специализация труда. 3. Постиндустриальные общества. Их возникновение связано со структурными изменениями в экономике и культуре наиболее развитых стран. В таком обществе резко возрастает ценность и роль знания, информации, интеллектуального капитала, а также университетов, как места их производства и сосредоточения. Наблюдается превосходство сферы услуг над сферой производства, классовое деление уступает место профессиональному.

Типология Маклюэна:

Маршал Маклюэн. Его главный критерий типов общества – способ передачи и сохранения информации.

Типы обществ:

- устное (нет временного предела, только здесь и сейчас. Такое общество не стремится быть большим, общество ценит традицию в передаче информации, то есть стремление к правильности и адекватности передачи информации)

- письменное (первый временной разрыв в коммуникации)

- книгопечатное (информация становится массовой, появляются библиотеки, для хранения информации теперь не требуется человек).

- Глобальное Интернет-деревня (как и в устном обществе, расстояния между людьми словно сократилось, хотя физически все осталось по-прежнему).