1. Природа и сущность философского знания. Предмет философии. Мифология и философия как способы освоения мира.Предмет философии – всеобщее в системе мир –человек. Философия исследует отношения – как мир воздействует на человека и как человек воздействует на мир. Эти отношения познаются с позиций онтологического, гносеологического, аксиологического, духовно-практического уровней существования философского знания. В предмет Ф. входит всеобщее в материальном бытии и всеобщее, характеризующее, целостное бытие человека. Ф. есть выраженное в понятиях наукообразное мировоззрение, проявляющееся через многообразие исторически сменяющихся учений, течений, школ, стержнем которых является выяснение сущности человека и мира. Ф-ии Ф. многообразны: Онтологическая функция подразумевает способность Ф. описывать мир с помощью таких категорий как "бытие", "материя", "развитие", "необходимость и случайность" и т.д. Гносеологическая ф-ия выражается в разработке общей теории познания и раскрытии уровней познания. Методологическая ф-ия заключается в обосновании необходимости общих принципов и методов познания мира. Аксиологическая ф-ция проявляется в обосновании положения, что человек есть мера всех вещей, что необходимо все его действия, поступки, результаты открытий, изобретения оценивать с точки зрения этических категорий "добра" и "зла". Мировоззренческая ф-ия объясняет взаимоотношения человека и мира. Она базируетс на таких понятиях как "мироощущение", "миропонимание", "мировоззрение". В процессе познания мира человек делает оценку действительности на основе своего мироощущения; это чувственное восприятие мира посредством эмоций, чувств и т.д. Следующий этап мировосприятия - это миропонимание, он базируется на предпочтениях человека, его идеалах, убеждениях, позиции и т.д. На основе мироощущения и миропонимания, условий жизни, общения, личного опыта у человека формируетс мировоззрение - его система взглядов на мир. В своей совокупности все ф-ии Ф. направлены на развитии в человеке человеческого, вырабатывают у человека культуру мышления. Бытие - всеохватывающая реальность, оно охватывает и материальное, и духовное. Оно есть нечто реально сущее. Категория бытия это одна из самых древних фил-их категорий, все учения античности содержали ее в качестве центральной. Антитезой быти является ничто. Материя - фундаментальная исходная категория Ф., обозначает объективную реальность, единственную субстанцию со всеми ее свойствами, законами строения и функционирования, движения и развития. Материя самодостаточна и не нуждается в том, чтобы ее непременно кто-нибудь осознавал. Пространство - означает структуру объекта и материи в целом, протяженность, структурность, сосуществование, взаимодействие и объемность объектов. Оно является формой бытия материи. При характеристике употребляют понятие бесконечность. Пространство является многомерным. Время - форма бытия материи, характеризуемая такими свойствами изменения и развити систем, как длительность, последовательность смены состояний. Время делят на три категории: прошлое, настоящее, будущее. При характеристике времени употребляют понятие вечность. Онтология - 1) учение о бытие, как таковом; 2) учение о сверхчувственном мире; 3) учение о мире в целом.

Гносеология - теория познания; изучает взаимоотношени субъекта и объекта в процессе познания, отношения знания к действительности, возможности познания мира человеком, критерии истинности и достоверности знания.

Аксиология - философское исследование природы ценностей, их места в реальной жизни, структуре ценностного мира и связи ценностей между собой. Антропология - учение о человеке, как высшем продукте природы. Антропология подчеркивает единство человека и природы, противопоставляется идеалистическому и дуалистическому пониманию природы человека. Сходство и различие между философией, наукой, религией, искусством.Как и наука, философия ищет истину, выявляет закономерности, выражает результат исследования через систему понятий, категорий. Однако в философии объект исследовани рассматривается через призму отношения человека к миру, в ней существует антропный принцип, всякий оценочный момент содержит элемент субъективности. Философия и религия стремятся ответить на вопросы о месте человека в мире, о взаимоотношении человека и мира, источнике добра и зла. Как и религии, философии присуще трансцендирование, то есть выход за границы опыта, за пределы возможного, иррационализм, в ней есть элемент веры. Однако религия требует беспрекословной веры, в ней вера выше разума, в то время как философия свои истины доказывает, апеллиру к разуму, к разумным доводам. Философия всегда приветствует любые научные открытия, как условия расширения наших знаний о мире. Сходство философии и искусства состоит в том, что в их произведениях широко представлен эмоционально-личностный компонент, они всегда индивидуальны. Однако если философ выражает проблему с помощью понятий, абстракций, обращаясь к тонкости ума, то деятель искусства выражает проблему через художественные образы, пробиваясь к нашему разуму через пробужденные им чувства. И философия, и наука, и религия, и искусство создают свою картину мира, дополняя друг друга. Введение термина "философия" традиция приписывает Пифагору. Возникновение античной философии относят к VI в. до нашей эры. Ее расцвет приходится на IV в до н.э. и связан с именами Платона и Аристотеля. Вопрос о происхождении фс составляет прерогативу самой фc – иначе говоря, эмпирическое знание не может дать представления об этом; требуется умозрительное заключение; у О.Конта – первобытное миф-ое мышление=первоначальная фс. Возникновению фс предшествовал не только повседневный практический опыт с его обобщениями, но ещё и мифологическое мировоззрение. Происхождение фс, 3 гипотезы возникновения: 1. Мифогенная.Миф – универсальная модель мира, из которой можно “вытянуть” ответы на все вопросы. Пример: мифы Древнего Китая Пань Гу 1.Сущность – универсальная объяснительная модель мира.2. Цель – духовно-психологический комфорт.3. Миф не гонится за реальностью.4. Чувственное восприятие мира. Нет логики. Закон партисипации (сопряжения). Леви-Стросс.5. Образ у каждого свой.6. Миф не терпит критики. Основывается на вере.7. Миф – продукт коллективного-сознательного. 8. Не склонен к развитию. Наличие констант. ФилософияПример: Пифагор: “все есть число и соотношение чисел”1. Способна объяснить жизнь “здесь и сейчас”.2. То же.3. Погоня за реальностью.4. Рациональное восприятие мира.5. Понятие. Понятийный язык.6. Доказательство. Сократ: “в споре рождается истина”.7. Философия – продукт индивидуального. (у каждого своя). 8. Диалектика – гибкость мышления. 2. Гносеогенная. Три условия:1. “Социальная память” – память рода. В Древней Греции можно было сказать так: “я происхожу от Геракла” и при этом не считать “промежуточных предков”.

2. Рациональная интуиция – прогнозы. В древности имел место тысячелетний ритуал, отклонение от которого сурово наказывалось. Сейчас – постоянные прогнозы на будущее с целью улучшения текущего состояния. 3. Абстрактное мышление.3. Социогенная.Философия, как образ мышления зарождается в городах.Отличия городской жизни от “аграрной”:

- Возникновение собственных ритмов;

- Индивидуальное пространство;

- Тема этического контакта (переход от “мы” к ”я”);

- Выбор (ответственность).

Карл Ясперс «Введение в философию»:Из удивления проистекает вопрос, познание, из сомнения в познанном — критическая проверка и ясная уверенность, из потрясения человека и осознания им своей потерянности — вопрос о самом себе. Рассмотрим теперь ближе эти три мотива.Первое: Платон сказал, что философия происходит из удивления. Наше зрение "дало нам возможность быть причастными виду звезды, солнца и небесного свода". Этот вид "вызвал в нас стремление к исследованию всего.. Отсюда произошла философия — величайшее благо, которое как награда было получено смертным родом от богов". Аристотель: "Удивление — вот то, что привело людей к философствованию: они удивились прежде всего тому поразительному, что открывается им, затем они шли постепенно дальше и спрашивали об изменениях луны, солнца, небесных светил и возникновении всего".Удивление настойчиво требует познания. В удивлении я осознаю свое неведение. Я ищу знания, но ради самого знания, а не "ради какой-то общей потребности".Философствование — это как пробуждение из состояния связанности жизненными нуждами. Это пробуждение совершается в особом, не связанном определенной целью взгляде на вещи, небо и мир, в вопросах: откуда все, что есть, и что это такое, — вопросах, ответ на которые не должен служить никакой пользе, но ищется только ради своего собственного удовлетворения.Второе: когда мое удивление и восхищенное изумление находят удовлетворение в познании сущего, очень скоро начинает заявлять о себе сомнение. Хотя познания накапливаются, однако же критическая проверка показывает, что нет ничего, что было бы достоверно определенным. Чувственные восприятия обусловлены нашими органами чувств и обманчивы, во всяком случае, не согласованы с тем, что вне меня есть само по себе, независимо от воспринятого. Наши формы мышления — это формы нашего человеческого рассудка. Они запутываются в неразрешимых противоречиях. Повсюду одно утверждение противостоит другому. Философствуя, я прибегаю к сомнению, пытаюсь его радикально осуществить. Однако это обращение к сомнению предполагает или страсть к отрицанию, которое, опираясь на сомнение, ничего не признает, но, с другой стороны, и ни одного шага вперед сделать не может, или вопрос: где же находится достоверность, которая не подлежит никакому сомнению и сохраняет свою прочность даже при самой добросовестной критике? Знаменитый тезис Декарта "Я мыслю, следовательно, существую" обладал для него несомненной достоверностью, когда Декарт подвергал сомнению все остальное. Ведь даже полное заблуждение в процессе познания, заблуждение, которое я, возможно, и не замечаю, не может обмануть меня в том, что в тот самый момент, когда я обманут в моем мышлении, я все-таки существую. Сомнение в качестве методического сомнения становится источником критической проверки всякого познания. И потому без радикального сомнения никакое истинное философствование невозможно. Однако решающее значение имеет то, как и где посредством самого сомнения достигается достоверное основание. Третье: отдаваясь познанию предметов в мире, осуществляя сомнение как путь к достоверности, я обращаюсь к самим вещам, думаю не о себе, не о своих целях, счастье и благе. Напротив, я забываю о себе и нахожу удовлетворение в самом осуществлении этого познания.Все изменяется, если я начинаю осознавать свою собственную ситуацию.Стоик Эпиктет сказал: "Происхождение философии — в обнаружении собственной слабости и бессилия." Каким образом я помогаю себе в своем бессилии? Его ответ гласит: тем, что я все, находящееся вне моей власти, рассматриваю как безразличное для меня в его необходимости, а то, что зависит от меня, т. е. способ и содержание моих представлений, я, напротив, посредством мышления довожу до ясности и свободы. Вывод. Какие проблемы решают философы всех времён? 1.Истины и познания 2.Проблема человека – его свободы, смысла жизни, творчества 3.Отношение человека к вечности и богу Что объединяет все философские концепции? Это исторически сформировавшийся комплекс проблем, на которые каждый философ ищет ответ. Сущность философии – в размышлении над всеобщими проблемами в системе Мир - человек. Философия выступает в двух ипостасях: А) информация о мире в целом и отношение человека к миру Б) комплекс принципов познания, как всеобщий метод познавательной деятельности.

Отсюда - две группы функций философии. 1)Мировоззренческие 2)методологические

2. Диалектика как способ представления философского знания. Исторически-конкретные варианты диалектики и формулировка законом диалектики: Гераклит, Сократ, Гегель, Маркс.Диалектика как метод познания выражается в умении соединять противоположное и решать противоречия. Для Д. характерно формирование парных категорий, отражающих "полярные" стороны целостных явлений, процессов.Гераклит Эфесский Высказал идею непрерывного изменения, становления ("все течет", "в одну реку нельзя войти дважды"). Противоположности пребывают в вечной борьбе ("раздор есть отец всего"), в то же время в космосе существует "скрытая гармония". Платон бытие заключает в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво, покоится и движется. Противоречие есть необходимое условие для побуждения души к размышлению. Это искусство и является, по Платону, искусством диалектики.Сократ (около 470-399 до н. э.), древнегреческий философ, один из родоначальников диалектики как метода отыскания истины путем постановки наводящих вопросов - т.н. сократического метода (МАЙЕВТИКА - метод Сократа извлекать скрытое в человеке знание с помощью искусных наводящих вопросов.). Цель философии - самопознание как путь к постижению истинного блага; добродетель есть знание, или мудрость. Для последующих эпох Сократ стал воплощением идеала мудреца. Гегель - Исходное положение философии Гегеля - тождество бытия и мышления, т.е. понимание реального мира как проявления идеи, понятия, духа. Ценнейшим приобретением философии Гегеля была диалектика, изложенная особенно полно в "Науке логики". В этом произведении Гегель дал анализ важнейших законов и категорий диалектики, обосновал тезис о единстве диалектики, логики и теории познания, создал первую в истории мысли развернутую систему диалектической логики. Более всего термин «диалектика» раскрыл Гегель. Для него диалектика это такой переход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения односторонни и ограниченны, то есть содержат отрицание самих себя. Поэтому диалектика - , согласно Гегелю, «движущая душа всякого научного развертывания мысли и представляет собой единственный принцип, который вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость…».Диалектическая триада«Тезис» — это некая идея, теория или движение.

Тезис, скорее всего, вызовет противоположение, оппозицию, поскольку, как и большинство вещей в этом мире, он, вероятно, будет небесспорен, то есть не лишен слабых мест. Противоположная ему идея (или движение) называется «антитезисом», так как она направлена против первого — тезиса.Борьба между тезисом и антитезисом продолжается до тех пор, пока не находится такое решение, которое в каких-то отношениях выходит за рамки и тезиса, и антитезиса, признавая, однако, их относительную ценность и пытаясь сохранить их достоинства и избежать недостатков. Это решение, которое является третьим диалектическим шагом, называется «синтезом».Однажды достигнутый, синтез, в свою очередь, может стать первой ступенью новой диалектической триады и действительно становится ею, если оказывается односторонним или неудовлетворительным по какой-то другой причине. Ведь в последнем случае снова возникнет оппозиция, а значит, синтез можно будет рассматривать как новый тезис, который породил новый антитезис. Таким образом, диалектическая триада возобновится на более высоком уровне; она может подняться и на третий уровень, когда достигнут второй синтез. Также необходимо отметить, что вместо использования терминов «тезис», «антитезис» и «синтез» диалектики часто описывают диалектическую триаду с помощью терминов «отрицание (тезиса)» — взамен «антитезиса» и «отрицание отрицания» — взамен «синтеза».Категории диалектики - общие понятия, отражающие наиболее существенные закономерные связи и отношения реальности. Можно сказать, что философские категории воспроизводят свойства и отношения бытия в максимально общем виде. Регулируя реальный процесс мышлени они в ходе его исторического развития постепенно вычленяются в особую систему, и именно система категорий оказывается наиболее устойчивой во всех преобразованиях философского знания, хотя и она претерпевает изменения, подчиняясь принципу развития. Современное представление фундаментальных категорий существенно отличается от того, как они мыслились в древности. В современной диалектике к базовым категориям относят: Сущность - нечто сокровенное, глубинное, пребывающее в вещах, их внутренних связях и управляющее ими, основание всех форм их внешнего проявления. Сущность всегда конкретна, не бывает сущности вообще. Явление - непосредственно воспринимаемые свойства объекта, то или иное видение которых зависит от строения и действия органов чувств субъекта познания. Явление - это проявление сущности. Единичность - категория, выражающая относительную обособленность, дискретность, отграниченность друг от друга в пространстве и времени объектов, с присущими им специфическими особенностями, составляющими их неповторимую качественную и количественную определённость. Случайность - такой тип связи, который обусловлен несущественными, внешними дл данного явления причинами. Бывает внешней и внутренней. Необходимость - закономерный тип связи явлений, определяемый их устойчивой внутренней основой и совокупностью существенных условий их возникновения и развития. Свобода - способность человека принимать решения и совершать поступки в соответствии со своими целями, интересами, идеалами. Так, Маркс понимает философию как науку и пытается построить её строго по научному методу. Он переходит от абстрактного к конкретному. Бытие определяет сознание, сознание понимается как свойство материи отражать саму себя, а не как самостоятельная сущность. Материя находится в постоянном движении и развивается. Материя вечна и бесконечна и периодически принимает разные формы. Важнейшим фактором развития является практика. Развитие происходит по законам диалектики — единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания отрицания.

Отечественная философская традиция (особенно материалисты) диалектику Гегеля восприняла в интерпретации Энгельса, который сформулировал так называемые «Три закона диалектики».Закон единства и борьбы противоположностей.

Закон перехода количественных изменений в качественные.

Закон отрицания отрицания.

3.Основные понятия философии даосизма. Дао как закон. Дао как пустота. Влияние даосизма на художественную практику Дальнего Востока и современный дизайн (архитектуру и другие виды эстетической деятельности).

Д аосизм - ( кит. Дао цзя или Дао цзяо ), одна из основных китайских религиозно-философских школ, основанная в сер. 1-го тысячелетия до н. э.Лао Цзы. Основные принципы Даосизма изложены в трактате «Дао де цзин», авторство которого приписывают Лао-Цзы. Главная категория философского даосизма – Дао (путь) – понимается как всеобщий закон природы, как первопричина всего сущего, как источник всех явлений материальной и духовной жизни. Все, что существует, говорится в «Дао де цзине», произошло от Дао, чтобы затем, совершить кругооборот, снова в него вернуться.Дао не только первопричина, но и конечная цель и завершение бытия. Дао неограниченно. Оно существует в каждое мгновение и в каждой вещи.Дао как пустота. Именно этой пустотностью обеспечивается его неисчерпаемость. Каждая вещь изначально пустотна, т.е. бескачественна, и для того, чтобы сделать ее вечной и неисчерпаемой, нужно понять искусство использования мощи универсального начала.

Для каждой вещи, появившейся в этом мире, тут же появляется вещь, ей противоположная. Однако, они не противопоставляются друг другу, а лишь служат дополнением одна другой. Появление «зла» объясняется тем, что истинное Дао не «гуманно», не «справедливо», оно «пустотно». Оно лежит выше всяких человеческих оценок и недоступно чувственному восприятию: то, что можно услышать, увидеть, ощутить, понять, - это не Дао.Дао обладает внутренним единством, но не из-за того, что оно постоянно, а из-за того, что пустотно, оно способно принять все что угодно и дополнить его противоположностью.Главный принцип Даосизма – естественность.Все, что происходит в этом мире, предопределено Дао, поэтому, пытаясь добиться чего-либо, необходимо действовать естественно. Не нужно стремиться к некой цели, если она естественна, она будет достигнута непременно. Даосизм рассматривал Дао как срединный путь вещей, позволяющий избежать всякого излишества, которое неизбежно вело к гибели вещи или человека.

Даосизм стремится распространить гармоничность и объединение энергии на все стороны жизни. Механизм приведения мира в гармоничное равновесие идеально прост: надо лишь позволить противоположностям естественно взаимодополнять и взаимосменять друг друга. «Ву-вей» (недеяние) – полная гармония умственной, физической и духовной энергии – одно из основополагающих понятий Даосизма. Дао всепроникающее, словно вода. Его сила также незаметна, словно сила воды. Вода всегда принимает форму сосуда, составляя таким образом внутреннее содержание предмета. При этом ее качество независимо от внешней формы, и не влияет на нее. Двойственная сущность воды сделала водный поток едва ли не основным символом даосизма. Вода выступает как прообраз действия Дао или «совершения дел недеянием». Внешняя мягкость, пластичность воды позволяет ей медленно и незаметно прорезать себе путь меж камней и подтачивать могучие скалы.«Ву-вей» главная жизненная позиция «совершенномудрого». «Совершенномудрый действует бездействием и учит молчанием».Совершенномудрый ставит себя позади других, благодаря чему он оказывается впереди. Он пренебрегает своей жизнью, и тем самым его жизнь сохраняется. Человек, обладающий Дао, не делает так, чтобы его ненавидели. Он не делает того, что, исходя из Дао, называется лишним желанием и бесполезным поведением. Человек, обладающий высшей добродетелью, не стремится делать добрые дела, они получаются как бы сами собой – естественно, в духе Дао.

бесконечное Дао: Оно бесконечно и не может быть названо. Оно снова возвращается к небытию. И вот называют его формой без форм, образом без существа. <...>

Придерживаясь древнего дао, чтобы овладеть существующими вещами, можно познать древнее начало. Это называется принципом дао.Дао Дэ Цзин, стих 15.

Представление о бесконечности Дао и представление японской эстетики о сакральности вещи:

Вещь священна потому, что:

- в каждой вещи живет дух – ками;

- вещь «помнит» прежнее;

- вещь хрупка и недолговечна, и вернется в небытие. «Придерживаясь древнего дао, чтобы овладеть существующими вещами, можно познать древнее начало».

Представление о Дао и понимание творчества как самоограничения:Самоограничение состоит в следовании природе, что является одной из форм не-деяния (У-вэй, противоположное Вэй - деянию). Поэтому художник, придерживающийся Дао, не будет эпатировать общественность с целью саморекламы, совершать революций в искусстве, и противопоставлять себя чему бы то ни было. Он будет созерцать сущее, вслушиваться в естественный круговорот вещей и следовать ему, осуществляя У-вэй.

Художественная практика ДВ:

- темой "отсутствия центра" и практикой монохромной живописи.«В процессе совершенствования не может быть вершины, точки покоя. Нельзя достигнуть полного совершенства иначе, как на мгновение, которое тут же тонет в потоке перемен. Совершенствование прекраснее, чем совершенство; завершение полнее олицетворяет жизнь, чем завершенность. Поэтому больше всего способно поведать о красоте то произведение, в котором не все договорено до конца.

Чаще намекать, чем декларировать, - вот принцип, который делает японское искусство искусством подтекста. У японских живописцев есть крылатое выражение: "Пустые места на свитке исполнены большего смысла, нежели то, что начертала на нем кисть". У актеров издавна существует заповедь: "Если хочешь выразить свои чувства полностью, раскрой себя на восемь десятых"». Монохромная живопись позволяет создать тот самый эффект недосказанности, «недостроенного моста» - отсутствие цвета, как слишком явного намека на реальность. Феномен красоты в японской эстетике имеет: этический аспект, потому что воспринимающий красоту приобщается к ней. Трактовка красоты как непостоянства в японской эстетике приводит: - в архитектурной практике – например, к использованию рисовой бумаги в качестве материала для заполнения стен, или к строительству храмов на двух площадках (т.е., на одной храм стоит в течение 20 лет, потом его точную копию строят на другой, а первый сносят .

- в интерьере – к использованию подвижных элементов: перегородок – внутри, раздвижных стен – между покоями и верандой. Поэтому внутреннее пространство дома может легко изменяться и объединяться с внешним пространством сада. Дом живет вместе с природой, и настроение его хозяев отражается в способе организации его пространства.

4. Этико-политическое учение Конфуция.Целью своего учения К. ставил постижение смысла чел. жизни , гл. для него было уяснить скрытую природу чел-ка , то , что движет им и его стремлениями . К. разделил людей на три категории :1) Цзюнь-цзы ( бл. муж ) - занимает одно из центр. мест во всем учении . Ему отведена роль идеал. Чел-ка, примера для подражания двум остальным категориям 2) Жэнь - обычные люди , толпа . Среднее между Цзюнь-цзы и Сло Жэнь 3) Сло Жэнь (ничтожный человек) - в учении исп-ся в осн. в сочетании с Цзюнь-цзы , только в отр. значении . "Бл.муж думает прежде всего о 9-ти вещах - о том , чтобы видеть ясно , о том , чтобы слушать четко , о том , чтобы лицо было приветливым , о том , чтобы речь была искренней , о том , чтобы действия были осторожными , о необходимости спрашивать других , когда возникают сомнения , о необх-ти помнить о последствиях своего гнева , о необх-ти помнить о справедливости , когда есть возможность извлечь пользу. Смысл жизни бл. Чел-ка заключается в достижении Дао. К. выделяет 2 фактора : “жэнь”-“благорасположенность” и “вэнь” . По мнению К , бл. Чел-к должен относится к людям очень гуманно ,ведь гуманность по отношению друг к другу является одним из основных положений учения К. . Составленная им космогоническая схема рассм. жизнь как подвиг самопожертвования , в рез-те которого и возникает этически полноценное общ-во . Бл. Чел-к всегда правдив , не подстраивается под других. “Чел-ть редко сочетается с искусными речами и умильным выражением лица”. “Вэнь” - “культура” , “литература” . Бл. муж должен иметь богатую внутр. К-ру . К. предостерегал от чрезмерного увлечения “вэнь” : “Когда в чел-ке одерживают верх св-ва натуры , получается дикость , когда образованность - одна ученость.” По мнению К. , чел-к должен сочетать в себе естественные страсти ( т.е. прир. качества ) и приобретенную ученость . Это дано не каждому и добиться этого может лишь идеал. личность . “Бл. муж стремится к хэ , но не стремится к тун , мал. Чел-к стремится к тун , но не стремится к хэ .” Более полно хар-р этого принципа можно уяснить из следующих изречений К. : “Бл. человек вежлив , но не льстив . Мал. Чел-к льстив , но не вежлив .” “Бл. муж стремится к справедливости , поэтому он не может следовать тун . Мал. Чел-к стремится к выгоде , поэтому он не может следовать хэ . Обладатель хэ – чел-к , лишенный жесткого сердца , обладатель тун – чел-к , обуреваемый льстивыми намерениями . Бл. муж стремится к гармонии и согласию с другими и с самим собой , ему чуждо быть со своей компанией . Мал. Чел-к стремится быть заодно со своей компанией , ему чужды гармония и согласие .” Хэ - важнейший ценностный критерий Бл. Мужа . Приобретая хэ , он приобретал все то , что не могли дать ему вэнь и жэнь .Именно это превращало его в важную , неотъемлемую часть теории управления гос-м . В то же время К. не осуждает и мал. Чел-ка , он просто говорит о разделе сфер их д-ти . Сло жэнь , по мнению К. , должны выполнять неподобающие бл. людям ф-ии , заниматься черновой работой . Во многих изречениях К. фигурирует Дао . Дао - одна из осн. категорий древнекит. ф-фии и этико-полит-ой мысли . Лучше всех это понятие раскрыл ученый-востоковед Алексеев : "Дао - есть сущность , есть нечто статически абсолютное , есть центр круга , вечная точка вне познавании и измерений , нечто единственно правое и истинное . Оно - самопроизвольное естество Оно для мира вещей , поэта и наития есть Истинный Владыка .Небесный станок , лепящий формы . Высшая Гармония , Магнит, притягивающий не противящуюся ему человеческую душу. Таково Дао как высшая субстанция , инертный центр всех идей и всех вещей ". Таким образом Дао - предел человеческих стремлений, но достичь его дано не каждому. Но К. не считал , что достичь Дао невозможно . По его мнению , люди могут осуществить свои стремления и даже избавиться от ненавистных состояний , если будут неуклонно следовать “установленному для них Дао” . Сопоставляя Дао и человека , К. подчеркивал , что человек - центр всего его учения.

5. Учение Платона об идеях: мир идей и мир вещей. Основные характеристики идей.

Платон , древнегреческий философ. Ученик Сократа, ок. 387 основал в Афинах школу. Идеи (высшая среди них - идея блага) - вечные и неизменные умопостигаемые прообразы вещей, всего преходящего и изменчивого бытия; вещи - подобие и отражение идей. Познание есть анамнесис - воспоминание души об идеях, которые она созерцала до ее соединения с телом. Любовь к идее (Эрос) - побудительная причина духовного восхождения. Идеальное государство - иерархия трех сословий: правители-мудрецы, воины и чиновники, крестьяне и ремесленники. Платон интенсивно разрабатывал диалектику и наметил развитую неоплатонизмом схему основных ступеней бытия. Произведения: «Апология Сократа», «Пармелид», «Горгий», «Федон», «Государство», «Законы», в форме диалогов. Платон как идеалист:

материальные вещи изменчивы, со временем прекращают свое существование;

окружающий мир «мир вещей» также временен и не существует как самостоятельная субстанция;

реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы), они истинны, вечны и постоянны; любая существующая вещь - материальное отображение эйдоса данной вещи;весь мир является отображением чистых идей. Гносеология (учение о познании) Платона: т.к.материальный мир это отображение «мира идей», то предмет познания - «чистые идеи»; «чистые идеи» невозможно познать с помощью чувственного познания;

высшей духовной деятельностью могут заниматься только люди подготовленные – образованные интеллектуалы, философы, только они способны увидеть и осознать «чистые идеи». Идея – понимается как:1.Вид (эйдос), образ, вещественное, телесное, мыслимое начало. 2.Смысл, сущность, каждой единичной вещи (стольность, лошадность)«Диоген: А я вот, Платон, стол и чашу вижу, а стольности и чашности не вижу. Платон: И понятно: чтобы видеть стол и чашу, у тебя есть глаза, а чтобы видеть стольность и чашность у тебя нет разума». Общее, родовое в вещах, явлениях, событиях, их смысл. 3.Идея как образец (парадэйгма) — совершенство. (Ближе всего к идее стола лежит самый совершенный стол... ;совершенная лошадь, женщина и тд.) 4.Идея как общее понятие — результат логической операции. Т.о, идея (эйдос) обладает умственной и зрительной природой. Идея — это общее в данном классе вещей. Идея неразрывно связана с конкретной единичной вещью. У П. двояко соотносятся идея вещи и сама единичная вещь : 1)как переход от вещи к идее (В — И) Здесь всегда есть предел. 2)Как переход от идеи к вещи (И — В) Здесь нет предела. Идея выступает как порождающая модель того класса вещей , которому она сопричастна. Но у Платона идеи идей рождённых в голове человека и воплощённых в вещах, существуют независимо от человека, объективно. (Искусство - «третья скамья»). Т.о. Платон постулирует первичность и объективность (независимость) общего, идеального от вещественного, материального. Идеализм Платона заключается в том, что:1.Материальные вещи изменчивы, непостоянны — конечны в своём существовании; 2.Мир идей (эйдосов) существует вечно, они истинны, постоянны;

3.Мир вещей есть отображение мира идей.

Актуальность для современной науки: идеи (общее — законы, принципы, свойства вещей, понятия и категории науки) ключ к познанию мира. (например физические тела различного качества и свойства можно взвесить благодаря тому, что мы называем их массой — граммы, килограммы и т д.).

И в этом смысле они первичны — мы оперируем научными данными, принципами построения теорий, аксиомами, и т д. (зная о том или догадываясь, что они результат опыта, эксперимента, или практики).