Полис и законы в философии Сократа.

Политико – правовые взгляты Сократа представляют собой составную часть всей его моральной философии, в рамках которой этическое и политическое тесно переплетено. Этика впонимании Сократа политична, политика этична. Высшей и наиболее важной добродетелью ( арете ) является добродетель политическая, к которой Сократ относил искусство управления полисными делами.При помощи именно этого искусства люди делаются хорошими политиками,начальниками, домоправителями и вообще полезными для себя и других граждан государства.При чем эта высшая добродетель, именуемая Сократом царской, одинаково значима и в частной и в публичной жизни человека: в обоих случаях речь идет об одном и том же – об управлении соответствующими делами на основе знания. Афины, отмечал Сократ, состоят из более чем десяти тысяч домов; и не умея строить один дом, как можно браться за десять тысяч. При наличии соответсвующего знания предмета и умения обращаться с людьми человек станет хорошим начальником независемо от того, будет ли он заведовать домом,войском или государством. Политическая добродетель, как и добродетель в целом,есть знание.Этот основной принцип сократовской этики решающим образом сказывается и на его политико – правовых взглядах.Первоначальные социально – политические представления у всех древних народов, в том числе и греков, одинаково носят религиозно – мифологический характер. Прежде всего здесь везде господствует представление о божественном произхождении существующих отношений власти и порядка. Рационализация политико – правовых представлений означало собой отход от мифологической идеологии.Эта рационализация шла по линии снятия религиозных покровов и этизации содержания мифов, приобщения к толкованию мифов, кроме жрецов, иных лиц, постепенного вовлечения вопросов государственно – правовых в более или менее свободное и широкое суждение.Сократовский подход к политико – правовой проблематике прочно опирался на успехи предшествующего развития греческой мысли.Политическая этика Сократа предстваляла собой своеобразный итог предшествущего развития дренегреческой политической мысли и вместе стем послужила исходным пунктом ее дальнейшего развития к таким вершинам,как политическая философия Платона и политическая наука Аристотеля. Для Сократа как и для его предшественников, нравственный смысл полиса и его установлений,политическая добродетель в целом восходит к мифическам богам – первоистоку и предопределяющему началу. Но мифологическая первооснова полиса и законов претерпивает в его трактовке такуюже логико – понятийную рационализацию, что и в учении о добродетили вообще. Поэтому в целом можно сказать, что воспринятые им положения предшествующей мысли, например о божественной природе полисных порядков, об устроении полисной жизни в соответствии с требованиями филосовского разума, о роли закона, о разумности правления лучших, об обучении граждан политической добродетели и тому подобное, используются и равиваются Сократом в рационалистической перспективе его собственных философских представлений.Сократовское философское обоснование объективной природы полисной добродетели и полисных порядков, нравственности, политики и права критически противостояло и распространеным тридиционно – мифолоческим представлением о полисе, и возрении софистов, их нравственному игносиологическому релятивизму и субъективизму. Различные взгляды на нравственность, политику и право, а так же на саму госудаственно – правовую практику Сократ со своих теоретико – понятийных позиций критиковал в качестве ошибочных отступлений от должного.Тесная связь и можно даже сказать, внутреннее единство полиса и его законов концепция Сократа обусловлены их единым божественным первоисточником. Нравственная организация полисной жизни так же невозможна без законов, как невозможны и законы в не полиса: законы и есть, в трактовке Сократа, сами устоии полиса. Сократ, подобно софистам, отличает,говоря в теминах более позднего времени, естественное право (естественный закон) от позитивного законодательства (законов, постановлений и решений,устаноленных полисными властями ). Но это различие естественных и человечких установлений Сократ не превращает в их противоположность, как это делали софисты.Это положение столь же принципиально значимо для всей сократовской политической этики, как, скажем, для гегелевской философии право знаменитое суждение: «Что разумно, то действительно; и что действительно,то разумно».Сократ – убежденный сторонник такого устройства государства– полиса, при котором безусловно господствуют справедливые по своей природе законы.Настойчиво проповедуя необходимость соблюдения полисных законов, Сократ связывает с этим единомыслие граждан, без чего, по его оценки, ни государство не может хорошо стоять, ни дом счастливо управляться.Причем под единомыслием он имеет в виду преданность и повиновение членов полиса законам.Подобные призывы Сократа к законопослушанию неозначали, однако, будто он всякое произвольное постановление и распоряжение властей считал законом, подлежащим соблюдению.Сократовские положения о совпадении законного и справедливого, восхваления им законности и разумности полисных порядков и т. п.имели ввиду скорее, желательное идеальное состояние дел, нежели наличное,реально существовавшее. Отсюда и критический запал против современной ему практической политики и ее деятелей.В плане теоритическом сократовский идеал представлял собой попытку сформулировать идеально разумную сущность государства, а применительно к практической политике был направлен на утверждение принципа компетентности в полисном управлении. Филосовское обоснование Сократом необходимости правления знающих не было, конечно, завуалированной формой апологии каких то пратически сущетвовавщих в его времена политических порядков. Это, однако, не означает, что у него не было определенных социально – политических симпатий и антипатий.Подчекивая недолговечность тирании, он отмечал, что тиран, казнящий неугодных ему здравомыслящих и дельных граждан не применно будет в скором времени наказан и сам. В более мягкой форме Сократ критиковал демократию.Главный недостаток ее он видел в некомпитентности должностных лиц, избиравшихся путем жребия, т. е. случайным образом. Весьма низко ставил и политическую мудрость народного собрания, которое в условиях афинской демократии играла ведущую роль в решении основных государственных дел. Иронизируя над всевластием афинского демоса, который своим решением превращал незнающих людей в стратегов и т. п., Сократ, когда зашла речь о нехватке лошадей, посоветовал и этот вопрос решить на народном собрании и путем голосования превратить ослов в лошадей. Но эти выпады Сократа не означали что он хотел бы насильственным образом заменить демократию какой – либо иной политической формой. Речь шла, скорее, о необходимости совершенствования демокрадии, о необходимости иметь компитентное правление.Сократ был убежденным патриотом афинского полиса, и его критика отрицательных сторон афинской демократии оставалась в границах этой безусловной для него преданности родному полису. Восхваляя высокие нравственные качества афинян по сравнению с другими эллинами, он с гордостью за своих соотечественников говорил: «Ни у кого нет более замечательных и более многочисленных великих древних предков, чем у афинян».Враги афинской демократии приписывали все ее внешние и внутринние неудачи именно демократическому устройству полиса, правлению демоса. Позиция Сократа была иной. В основе постигших Афины неурядиц он видел прежде всего нравственную порчу своих сограждан, самоуверенность которых повлекла за собой небрежность, легкомыслие и непослушание в делах военных и полисных.Критикуя охватившую афинян страсть к стяжательству и личному обогащению, их принибрежение к разуму и добродетели, некомпетентность димократических правителей, принятое в демократиях «многоделанье» и т. п.Сократ вместе с тем не ставил под сомнение сами основы афинской полисной жизни,традиционно развивавшейся со времен Солона в демократическом русле.Всякий человек, даровитый или бездарный, должен, по Сократу,учиться и упражняться в том, в чем он хочет достигнуть успехов. Особенно значимо воспитание и обучение политическому искусству для людей даровитых. Эти люди, будучи по природе своей нередко неукротимыми и необузданными, без надлежащих знаний способны причинить государству и согражданам огромный вред.И, наоборот, они приносят большую пользу отечеству, если придворительно изучили предмет соей будующей деятельности, науччились искусству управления,приобщились к политической добродетели.Управление делами полиса на основе знания есть, по оценке Сократа, единственный надежный путь ко всеобщему благу. «По моему мнению, - говорил он, - то, что случаентся, и то, что делается, совершенно противоположные понятия. Если кто не ищет и достигает желаемого, это я называю счатьем; если же кто и благоденствует в силу изучения и упражнения, это я называю благополучием; и те, которые ведут жизнь последнего рода, по – моему,поступают как следует».ократ, сам непосредственно, не занимавшийся политической деятельностью, вместе с тем живо интересовался всеми полисными делами и стремился к их совершенствованию. Воспитание своих слушателей,особенно молодых, в духе политической добродетели было глпавной целью сократовских бесед, всех его филовско – просветительских усилий.