- •Происхождение и функции философии. Особенности рациональной картины мира
- •Предмет философии, его исторические формы. Основные разделы философского знания.
- •Философия и наука, предельный (пограничный) и открытый характер философской проблематики
- •Становление древнегреческой философии: от натурфилософии до сократа
- •Афинская школа: возникновение основных традиций философского мышления (сократ, платон, аристотель).
- •Особенности философии древнего востока (буддизм, конфуцианство, даосизм)
- •Эллинистический период античной философии (кинизм, скептицизм, эпикуризм, неоплатонизм, стоицизм).
- •Феномен патристики. Философия аврелия августина
- •Философия фомы аквинского. Философские проблемы схоластики (п.Абеляр, а.Кентерберийский – по выбору). Спор об универсалиях
- •Гуманизм и антропоцентризм философии возрождения в европе. Истоки научной рациональности
- •Рождение современной науки, естественно научная картина мира. Ньютон, кеплер, галилей
- •Эмпиризм и рационализм. Бекон декарт.
- •Гуманистические идеалы просвещения: истоки правовой идеологии. Концепция общественного договора (локк)
- •Теория познания канта
- •Философская система гегеля. Диалектический метод.
- •Гегель о человеке и обществе
- •Антропологический материализм фейербаха.
- •К. Маркс: материалистическое понимание истории и его методологические принципы.
- •Неомарксизм (маркузе, грамши, лукач – по выбору). Русский марксизм (плеханов, ленин – по выбору).
- •Особенности русской философии. Философия в россии XIX – начала XX. Различие ориентаций (западники и славянофилы). Идеи народничества.
- •Русская религиозная философия о смысле жизни и предназначении человека (соловьёв, бердяев, булгаков – по выбору).
- •Основные идеи философии жизни (шопенгауэр и ницше).
- •Психоанализ о человеке и его природе (з.Фрейд, к.Юнг, э.Фромм).
- •Философия экзистенциализма о сущности и существовании человека( ж-п. Сартр, а.Камю, г.Марсель - по выбору)
- •Феноменологический метод
- •Герменевтика
- •Постмодернизм
- •Философская антропология хх века( г. Плеснер, а. Гелен, м. Шелер – по выбору).
- •Основной вопрос философии
Гуманистические идеалы просвещения: истоки правовой идеологии. Концепция общественного договора (локк)
Основным трудом Джона Локка (1632-1704) являются "Два трактата о государственном правлении" (1689-1690). Дж. Локк – непоследовательныйматериалист, он допускал существование Бога как некоей основы мира. Дж. Локк был последователем естественно-правовой теории. Он утверждал, что феодальный строй противоречит естественному праву. Среди основополагающих ценностей естественного состоянии Дж. Локк называл свободу и равенство. В отличие от Т. Гоббса, Дж. Локк не считал естественное состояние войной "всех против всех". По мнению Дж. Локка, собственность как естественное право возникает до государства и существует независимо от государства. Свобода включает свободу на действия, свободу на труд и его результаты. Именно из труда проистекает частная собственность. Господство, основанное на началах абсолютизма, не может быть признано государством, по мнению Дж. Локка. Над абсолютным монархом нет суда, он по отношению к своим подданным как бы остается в естественном состоянии. Дж. Локк также разрабатывает учение о разделении властей. Нужно различать три ветви власти (по Дж. Локку): исполнительную, законодательную, союзную (федеративную), последней должны быть подведомственны вопросы внешней политики. Дж. Локк не выделял судебную власть из исполнительной, не отделяя т.о. суд от администрации. Каждая власть должна принадлежать отдельному органу: законодательная – парламенту (представительному учреждению всей нации); исполнительная – монарху или кабинету министров; союзная – специальным органам. Монарх имеет право смягчить силу закона, если он может причинить вред народу. Народ имеет право на восстание против монарха, злоупотребляющего своими прерогативами. Дж. Локк – главный теоретик и идеолог английской конституционной монархии, естественно-правовой концепции. Общественный договор, философская и юридическая доктрина, объясняющая возникновение государственной власти соглашением между людьми, вынужденными перейти от необеспеченного защитой естественного состояния к состоянию гражданскому. Первое формулирование Общественный договор принадлежит Эпикуру и его последователю Лукрецию Кару. Новая эпоха в истории теории Общественный договор (договорная теория происхождения государства) связана с развитием буржуазных отношений в Западной Европе; эта теория послужила идейной основой борьбы с абсолютистской феодальной монархией, подвергла критике феодальные институты и идеологию. В противоположность учению о божественном происхождении власти, её неограниченности и неответственности, сторонники теории Общественный договор, на основе доктрины естественного права, утверждали, что государство, образованное волеизъявлением свободных и независимых индивидов, обязывается обеспечить соблюдение их неотъемлемых прав. Родоначальником новой доктрины Общественный договор считается Г. Гроций. В своём развитии эта теория получает различную интерпретацию: от консервативно-охранительной (Т. Гоббс) до революционно-демократической (Ж. Ж. Руссо). В учениях Б. Спинозы и Дж. Локка даётся иная концепция Общественный договор Например, Локк отвергает идею «естественного состояния» Гоббса, считая, что догосударственное общество есть общество свободы и равенства индивидов и что договор, который они затем заключают с государством, имеет целью обеспечение, а не отчуждение их «естественных прав». В варианте Локка теория Общественный договор являлась правовым обоснованием конституционно-монархического правления. Наиболее радикально концепция Общественный договор разработана Руссо в его книге «Об общественном договоре». Руссо не только критиковал институты феодального государства и права, он отрицал всю систему феодализма в целом, призывал к изменению всего существующего строя, считал, что, поскольку государство возникает на основе Общественный договор, граждане вправе расторгнуть этот договор в случае злоупотребления властью. Учение Руссо было положено в основу политической и практической деятельности якобинцев. Хотя теория Общественный договор имела прогрессивное значение, в целом она отражала нужды утверждающейся буржуазии, буржуазного общества. Ф. Энгельс писал, что государство, основанное на Общественный договор Руссо, не могло стать ничем иным, как «идеализированным царством буржуазии», оно «... оказалось и могло оказаться на практике только буржуазной демократической республикой» (Энгельс Ф., в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 20, с. 17). В. И. Ленин рассматривал идею Общественный договор как наиболее полное выражение ошибочных представлений домарксовой политической мысли о государстве. Подлинно научное учение о государстве, его происхождении и сущности было создано К. Марксом, Ф. Энгельсом и В. И. Лениным, которые указывали, что государство возникает на определённом историческом этапе развития общества в связи с образованием классов, подчёркивали его обусловленность в конечном счёте характером производственных отношений (см. также Государство). В разных вариантах идею Общественный договор развивали Дж. Лилберн и Дж. Мильтон в Великобритании, И. Кант, И. Фихте в Германии, Т. Пейн в Америке. Идея Общественный договор лежит в основе политических взглядов А. Н. Радищева. Она оказала серьёзное влияние на формирование политического мировоззрения декабристов (демократическая трактовка идей Общественный договор содержится в «Русской правде» П. Пестеля).
вопрос №19.