Вопрос № 4. Влияние феодальной раздробленности на культуру.

В XII в. в истории Киевской Руси начинается период феодальной раздробленности. Киев теряет свое значение политического центра, но в культурной жизни по-прежнему занимает ведущую позицию. Материальная и духовная культура отражает особенности социально-политического и экономического развития страны.

Архитектура приобретает черты крепостных сооружений – тяжелых, мощных, с окнами-амбразурами, с характерной для романского стиля аркатурой. В росписях церквей характерными становятся изображения святых-воинов в виде феодалов – небесных покровителей феодалов земных. В затемненных нартексах (передняя часть храмов, где часто хоронили феодалов и церковных деятелей) появляются композиции на тему «страшного суда» и адских мук, которые ожидают непокорных воле властей и церкви. Древнерусское искусство этого периода имеет ряд общих черт с романским, что отражает феодальную идеологию. Важной чертой искусства этих времен было приближение его к народным источникам, в связи с чем меняется цветовая гамма, снова становятся популярными фольклорные мотивы.

Новый архитектурный стиль складывается на Руси в 30-х годах XII в. Для его сооружений было характерно упрощение плановых и композиционных решений, а также переход мастеров на местные строительные материалы. В Поднепровье и на Волыни развивалось кирпичное строительство, на Владимиро-Суздальской земле и в Галиче – белокаменное, в Новгороде и Пскове широко использовался местный плитняк и т.д. К сооружениям нового стилистического направления относятся киевские церковь Богородицы Пирогощи на Подоле, Кирилловская церковь, черниговский Успенский собор Елецкого монастыря, Дмитриевский собор во Владимире на Клязьме и др. Самым известным профессиональным архитектором считался Петр Милоног, строивший здания по заказу киевских князей. В Галицкой земле известными были имена скульптора Авдия и архитектора Алексы.

Особенно активно развивается замковая архитектура. Облик многих городов в период феодальной раздробленности меняется: благодаря активному строительству церковных и светских сооружений они приобретают вид больших культурных центров, становятся своего рода столицами земель. В Новгороде и Пскове это привело к установлению боярско-купеческих республик, в Смоленске и Киеве – к определенному ограничению власти князя, а в Галиче и Владимире-Волынском – к всевластию бояр. Иногда городская аристократия вытесняет княжеские дворы на окраину городов. А сельская жизнь, тесно связанная с земледелием, опиралась на «законы отцов», древние обычаи и обряды, тяготела к консервативному устою.

Духовная культура.

С ХI в. встречаются упоминания о скоморохах, это были актеры, сочетавшие черты потешника, драматического лицедея, музыканта, певца, танцора, фокусника. Помимо скоморохов любимыми зрелищами народа были коллективные игрища, приуроченные к традиционным бытовым и земледельческим праздникам. Существовали деревянные инструменты: гусли, лютня. «Смеховая культура» (Масленица, пасхальные праздники, шуты, скоморохи) сохранялась в традициях этих праздников. Но христианские ценности и обряды постепенно входили и в народную культуру, вытесняя язычество, перемешиваясь с ним.

В XII и особенно XIII вв. появляются черты, близкие к европейскому Предвозрождению. В литературе впервые проходят светские лирические темы. Возникает интерес к античности: переводятся произведения древнегреческих и древнеримских авторов. Особую роль играют патриотические темы объединения русских земель перед угрозой внешней опасности, осуждаются феодальная раздробленность и междоусобицы. Характерным становится «звонение в прадедную славу», т.е. обращение к примерам из героического прошлого Киевской Руси. Активно развивалось ремесленное производство. Ремесленных специальностей становилось все больше, в крупных городах их насчитывалось более ста. Ювелирные изделия ХI – ХШ вв. поражают высокой эстетикой и техникой исполнения. Перегородчатые эмали, чернение серебра, литье из драгоценных металлов, техника скани (узоры из тонких металлических ниток) и др. технологии делали ювелирные украшения Киевской Руси предметом гордости их обладателей. Многие из них попали в музеи различных стран.

Вывод.

Культура Киевской Руси IX – XIII вв. достигла высокого уровня. Ее основой стала самобытная культура восточнославянских племен. Особенно после принятия христианства постепенно проявляются обще­европейские тенденции и в идейном содержании и в формах развития. Значительное влияние на культуру Киевской Руси оказала сохранившая античные традиции Византия. Новые веяния в культуре, большее региональное своеобразие появились в связи с начавшейся феодальной раздробленностью. Культурное наследие IХ – ХШ вв. стало основой для складывания культуры Украины, России и Белоруссии в период позднего средневековья.

Этническая консолидация восточнославянских племен в IX – X вв. заканчивается формированием раннефеодального государства Киевской Руси. Основную роль в этом процессе сыграло крещение Киевской Руси князем Владимиром (988 г.). После принятия христианства языческое мировоззрение не пропало, а интегрировалось в христианство. Были сохранены главные христианские праздники и основные Божества, которые приняли статус Святых и новые имена. Уже в конце X в. Русь занимала большую территорию: от Карпат до Волги, от Балтики до Черного моря. Наибольшего развития культура Киевской Руси достигла во времена правления Ярослава Мудрого. В XI в., после принятия христианства, культура Киевской Руси поднялась на высшую ступень развития: повысился статус страны, имели доступ к культурам развитых стран (Византия). Важным шагом в развитии культуры Киевской Руси стало расширение грамотности: появилась письменность, открыты школы, печатались первые книги.

Церковь сыграла особую роль в развитии литературы, искусства, летописания и архитектуры.

Наибольшие достижения культуры Киевской Руси:

– становление государства, развитие юридических и политических институтов (Свод законов Ярослава Мудрого и «Русская правда»);

– развитие летописания и литературы («Повесть временных лет» Нестора, «Слово о полку Игореве» неизвестного автора, «Слово о Законе и Благодати» Иллариона Киевского);

– развитие образотворческого искусства, особенно иконописи (шедевр – икона «Владимирская Богоматерь», написана в конце XI – начале XII вв.), а также мозаики, фрески, книжные миниатюры;

– развитие архитектуры (Софийский Собор, Золотые Ворота, Десятинная церковь, Успенский Собор, Киево-Печерская Лавра);

– развитие социального искусства (одежда, украшения, вышивка);

– развитие музыкального искусства.