- •_____________________________________________________________
- •Содержание
- •Введение: Предмет, метод и задачи изучения курса «Отечественная история».
- •Глава 1 Восточные славяне. Образование Киевской Руси.
- •1.1. Восточные славяне – наши исторические предки.
- •1.2. Образование Киевской Руси.
- •1.3. Принятие христианства.
- •1.4. Феодальная раздробленность Руси.
- •1.5. Русь и Золотая Орда.
- •1.6. Борьба против шведов и немецких рыцарей. Ледовое побоище.
- •1.7. Развитие культуры на Руси.
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 2 Образование и укрепление Русского централизованного государства
- •2.1. Объединение земель вокруг Москвы
- •2.2. Образование Русского централизованного государства.
- •2.3. Система власти в Русском централизованном государстве.
- •Система органов государственной власти.
- •2.4. Иван Грозный и укрепление Русского централизованного государства.
- •Вопросы для самоконтроля.
- •Глава 3
- •3.1. Правление Бориса Годунова.
- •Династия Рюриковичей
- •3.2. Притязания на трон Лжедмитрия I.
- •3.3. Восстание Ивана Болотникова.
- •3.4. «Тушинский вор» Лжедмитрий II.
- •3.5. Народное ополчение к.Минина и д.Пожарского.
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 4 Развитие России в XVII веке.
- •4.1. Начало правления династии Романовых.
- •4.2. Возникновение и укрепление крепостничества.
- •4.3. Соборное уложение и развитие правовой системы России.
- •4.4. Воссоединение Украины с Россией.
- •4.5. Восстание Степана Разина.
- •4.6. Русская культура в допетровский период.
- •Вопросы для самоконтроля.
- •Глава 5. Россия в эпоху Петра Великого.
- •5.1. Начало царствования Петра I.
- •Азовские походы и Великое посольство.
- •5.2. Северная война (1700 -1721).
- •5.3. Реформы государственного управления Петра I.
- •5.4. Военная, налоговая, церковная, судебная и другие реформы ПетраI.
- •Историческое значение реформ Петра I состоит в следующем.
- •Глава 6. Российская империя в XVIII в.
- •6.1. Дворцовые перевороты.
- •6.2. Преобразования Екатерины Великой.
- •6.3. Крестьянская война под предводительством е.И.Пугачёва.
- •4.6. Русско-турецкие войны за Крым. Военное искусство а.В.Суворова.
- •4.7. Русская культура в XVIII в.
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 7 Россия в первой половине хiх в.
- •7.1. Контрреформы Павла I .
- •Изменения в государственном устройстве.
- •7.2. Государственные изменения Александра I.
- •7.3. Отечественная война 1812 г.
- •7.4. Зарождение общественного движения в России. Декабристы.
- •7.5. Государственно-правовые реформы в первой половине х I х в.
- •7.6. Русская культура первой половины хiх в.
- •Вопросы для самоконтроля.
- •Глава 8. России во второй половине хiх в.
- •8.1. Реформа государственного управления.
- •8.2. Отмена крепостного права.
- •8.3. Реформа правовой системы.
- •8.4. Перестройка вооруженных сил и полиции.
- •8.5. Реформы местного самоуправления и образования.
- •8.6. Контрреформы Александра III.
- •8.7. Развитие капитализма в России.
- •8.8. Подъем общественного движения в России.
- •8.9. Русская культура второй половины хiх в.
- •Вопросы для самоконтроля
- •8. Назовите основные достижения культуры второй половины XIX в.
- •Глава 9 Россия в начале хх в.
- •Первая русская революция 1905-1907 гг.
- •9.2. Столыпинская аграрная реформа
- •9.3. Россия в первой мировой войне.
- •9.4. Февральская революция.
- •9.5. Двоевластие и его классовая сущность.
- •9.6. Подготовка вооруженного захвата власти.
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 10.
- •10.2. Создание и укрепление правоохранительных и репрессивных органов.
- •10.3. Гражданская война и военная интервенция
- •10.4. Политика «военного коммунизма».
- •10.5. Новая экономическая политика.
- •10.6. Образование ссср и изменения в государственном управлении. Конституция ссср 1924 г.
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 11 Строительство социализма в годы первых пятилеток
- •11.1. План построения социализма.
- •11.2. Индустриализация страны.
- •11.3. Коллективизация сельского хозяйства.
- •11.4. Культурная революция в ссср
- •11.5. Конституция ссср 1936 года.
- •11.6. Культ личности Сталина. Массовые репрессии в ссср.
- •Виды преступлений, подлежащих уголовному преследованию:
- •11.7. Внешняя политика ссср накануне войны.
- •Вопросы для самоконтроля.
- •Глава 12 Великая Отечественная война
- •1941-1945 Гг.
- •12.1. «Всё для фронта, всё для победы!»
- •12.2. Битва за Москву
- •12.3. Сталинградская битва.
- •12.4. Сражение на Орловско-Курской дуге.
- •12.5. Советский тыл и партизанское движение в годы войны.
- •12.6. Культура в годы войны
- •12.7. Победоносное завершение Великой Отечественной войны.
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 13 Послевоенное развитие ссср
- •13.1. Восстановление разрушенного народного хозяйства
- •13.2. Послевоенное развитие государства. Реформы н.С.Хрущева.
- •13.3. Социально-экономическое развитие страны в «эпоху Брежнева»
- •13.4. Конституция ссср 1977 г. И совершенствование законодательства.
- •Особенности Конституции ссср 1977 г.
- •Конституционные основы ссср:
- •Система государственных органов:
- •13.5. Внешняя политика ссср.
- •13.6. Культура в послевоенный период.
- •Глава 14. Перестройка и распад ссср
- •14.1. Перестройка советской системы государственного управления.
- •14.2. На пути к рыночной экономике.
- •14.3. Распад Советского Союза.
- •14.5. Культура в период перестройки.
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 15 Обновленная Россия
- •15.1. Становление новой российской государственности.
- •Конституция Российской Федерации 1993 г.
- •Полномочия Президента рф.
- •Значение Конституции рф 1993 г.:
- •15.2. Социально-экономическое развитие России в 90-х годах хх в.
- •15.3. Реформы в.В.Путина. Создание вертикали власти.
- •15.4. Антикризисная политика России
- •Основные статьи расходов госбюджета на 2009 г.
- •15.5. Развитие современной отечественной культуры.
- •Вопросы для самоконтроля
- •Заключение
- •Литература
- •Хронологическая таблица основных исторических дат и событий
- •Правители и руководители россии Правители Древней Руси Династия Рюриковичей
1.3. Принятие христианства.
Появление христианской религии. На характер Древнерусского государства влияли не только социально-экономическое и культурное развитие, взаимоотношения с другими государствами, народами и племенами, но и религиозное мировоззрение.
Главной религией в Древнерусском государстве первоначально было язычество. Оно предполагало поклонение множеству богов: Сварогу (владыке Вселенной), Даждьбогу (богу Солнца), Перуну (богу грома и молний), Моране (богине ночи, зимы и смерти), Велесу (покровителю скотоводства), Стрибогу (богу ветра) и другим. Истоки язычества восточных славян восходят, по мнению большинства историков, к индоевропейским древним верованиям и еще дальше, к временам палеолита. Именно там, в глубинах древности, за тысячи лет до появления на планете христианской религии зарождались представления первобытного человека о сверхъестественных силах, которые управляют его судьбой, о его отношении к природе и влиянии небесных сил на людей. Многие поклонения языческим богам объясняются невежеством славян, их страхом перед громом и молниями, другими предрассудками. Это невежество и предрассудки существовали в наших предках многие тысячелетия.
По длительности существования языческая религия превосходит христианство. Более того, по мнению ученых, христианство своими корнями уходит в славянское язычество. Например, Сварог – бог Вселенной вполне мог стать прообразом всемогущего христианского Бога. Его сын Даждьбог очень напоминает сына Божьего, Иисуса Христа, которому при определенных условиях стали поклоняться христиане. Да и некоторые обряды поклонения очень схожи. И на христианскую Пасху, и на языческую масленицу люди празднуют окончание зимы и наступление весны, и там и там проходят массовые гуляния, разные потехи и т.д. Другими общими по смыслу и почти одинаковыми по времени проведения праздниками, когда и те и другие пользовались для убранства ветками березы, являются языческий праздник Купалы и христианская Троица.
Христианство как единая государственная религия пришла на смену языческой религии на Руси почти так же, как она пришла в Византию и другие христианские государства. И везде государство поддерживало церковь, а христианская религия – государство.
Летопись свидетельствует, что не только христиане, но и магометане, иудеи, мусульмане присылали в Киев своих проповедников, чтобы склонить князя Владимира к принятию именно их веры. Первыми послами были болгары, которые исповедовали в тот период магометанство. Но когда князь узнал об особенностях этой религии, которая предполагала обряд обрезания и запрещала употребление спиртных напитков, Владимир дал болгарам отказ: «Руси есть веселье питие, не можем без того быть». Послы папы римского также потерпели неудачу. Но будь они настойчивее и речистее, как знать, может, Русь стала бы католической страной. Иудеи тоже не смогли склонить языческого князя к принятию их религии. Как свидетельствует летописец, князь Владимир, выслушав иудеев, поинтересовался, где находится их Отечество. Послы честно ответили: «В Иерусалиме. Но Бог, разгневавшись на нас, расселил нас по чужим землям». Разумеется, князь не хотел бы по воле иудейского бога лишиться Отечества.
И только греческий посланец смог прельстить своей религией правителя Киевской Руси. Если верить летописцу, то князь Владимир посылал своих верных людей в разные концы света, чтобы убедиться в истинности рассказов иноземных послов. Получив подтверждение, князь утвердился в своем решении принять все-таки христианство, а не католицизм или мусульманство.
Субъективную роль в этом ответственном шаге, каким является переход от язычества к христианству, сыграло также желание молодого русского князя жениться на византийской красавице, принцессе Анне. Одним из условий такого брака было принятие религии, как у невесты. Эти и другие исторические факты свидетельствуют о том, что Русская православная церковь, утверждая о вечности и незыблемости христианства на Руси, мягко говоря, искажает факты. Если бы Киевскому князю по душе пришлась католическая или иная конфессия, то едва ли русские попы смогли бы настроить столько церквей и монастырей на нашей земле. Исторический выбор был сделан не ими и даже не русским народом, а главой Древнерусского государства князем Владимиром I Святославичем (980-1015 гг.).
В 988 г. князем Владимиром I было насильно осуществлено массовое крещение киевлян, обращение их в христианство. Тогда же была учреждена русская метрополия с центром в Киеве, подчинявшаяся константинопольскому патриарху. В крупных городах, таких как Новгород, Ростов, Чернигов, Полоцк создаются епископства. Древняя летопись свидетельствует, что новгородцы взбунтовались против присланного в их город епископа Иоакима.
Для осуществления религиозной реформы, то есть для отказа населения от традиционного язычества в пользу христианства потребовался военный поход киевлян во главе с Добрыней, дядей великого князя. Только силой оружия смогли навязать новгородцам новую веру. Жители Мурома также категорически возражали против навязанной им религиозной реформы. Они отказались впускать князя Глеба, сына киевского правителя, заявив о своем желании сохранить религию предков. По этой же причине в ряде городов Древней Руси длительное время сохранялось «двоеверие», когда одна часть населения поклонялась прежним богам, а другая часть совершала христианские обряды. Потребовалось большие усилия христианских иерархов и священнослужителей, чтобы склонить все-таки россиян к христианству.
Государство и религия. В связи с принятием христианства возник вопрос о разграничении прав государственной и церковной властей. Правовое положение церкви характеризует Устав князя Владимира I Святославича. Статья 4 Устава выводит из княжеской и боярской подсудности нормы семейного права. В статьях 5 и 6 князь запрещает впредь вмешиваться в церковные дела, а в ст.7 перечисляет те дела, которые должны передаваться церковному суду: нарушение христианского брачного права, развод супругов, прелюбодеяние, изнасилование, сквернословие, отправление языческого культа и т.п. Особой подсудностью церковного суда митрополита были церковные люди: игумен с игуменью, поп с попадьей и поповичами, чернец, дьякон, пономарь и др. Характерно, что Устав князя Владимира предусматривал норму финансовой и материальной поддержки христианской церкви. Статья 3 Устава вводила так называемую «церковную десятину» - десятую часть от доходов (налогов) государства в пользу церкви. Такая же плата за услуги религии была установлена «Уставной и жалованной грамотой смоленского князя Ростислава Мстиславича церкви Богородицы и епископу». Датированная 1150 г., она вводила право церковной десятины на села и погосты, принадлежавшие князю, что составляло 300 гривен в год. Грамота Юрьеву монастырю закрепляла право монастыря на землю, что свидетельствует о о том, что при поддержке государства православная церковь становилась феодалом и наравне с другими эксплуататорами пользовалась дешевым крестьянским трудом. Кроме того, государство освободило от налогов всех священнослужителей, а также церкви и монастыри. Все это значительно укрепило их материальное положение. Разумеется, церковь не осталась в долгу перед государством и всемерно способствовала повышению авторитета верховной власти, призывала прихожан к смирению.
Церковь, ее иерархи имели большое влияние на руководителей государства, на принятие ими решений, в том числе по государственному управлению. «Хотя духовенство российское никогда сильно не изъявляло мирского властолюбия, - писал Н.М.Карамзин,- всегда более угождая, нежели противясь воле государей… однако ж, присутствуя в Думах земских, сзываемых для важных государственных постановлений – не законодательствуя, но одобряя или утверждая законы гражданские, - имея право советовать царю и боярам, толковать им уставы царя небесного для земного блага людей, - сии иерархи участвовали в делах правления соответственно их личным способностям и характеру государей».
Митрополит киевский и другие церковные иерархи входили в состав княжеских советов, обсуждавших проблемы государственного управления. К церковнослужителям князья обращались в трудные моменты, ища у них поддержку и советы. Иерей Сильвестр, духовник царя, заклинал Ивана Грозного быть ревностным исполнителем Святого Писания. Более того, по словам Н.М.Карамзина, «смиренный иерей, не требуя высокого имени, ни чести, ни богатства, стал у трона, чтобы утверждать, ободрять юного венценосца». Митрополит Филипп открыто выступал против опричнины Ивана Грозного, наносящей, по его мнению, великий вред государству Российскому, за что поплатился жизнью. После смерти Ивана Грозного в период правления Бориса Годунова митрополит московский Дионисий взялся быть миротворцем в политической элите того времени. Он приложил немало сил, чтобы примирить Б.Годунова с князем И.П.Шуйским, прекратить начавшиеся в Кремле раздоры.
Борис Годунов, понимая значение церкви в христианском государстве, не только опирался в своих решениях на мнение иерархов, но и всячески возвышал их, осыпая почестями и богатством. По инициативе Б.Годунова в январе 1589 г. в России был введен высокий христианский пост – патриарха всея Руси. Не без его влияния первым патриархом стал митрополит Иов. В уставной грамоте об учреждении Московской Патриархии говорилось: чтобы «утвердить достоинство и права российского священноначалия», Российский патриарх «избираем и посвящаем в Москве», независимо от Византийской церкви. Знаками отличия Российского патриарха уставная грамота объявляла «клобук с серафимами и крестами обнизными, мантии объяринные и всякие иные с полосами». Ходить патриарх должен был с крестом и жезлом. Для выезда ему полагалась упряжка из шести коней.
В период Смуты митрополит Филарет многое сделал для того, чтобы восстановить пошатнувшиеся устои государства. Он словом и делом помогал первому царю династии Романовых восстанавливать систему государственного управления, фактически утраченную в Смутное время. Немалый вклад внесло российское духовенство в усиление государства в период правления Алексея Михайловича, Петра I, Екатерины II и другие исторические эпохи.
Значение христианства. Анализ показывает, что практически во все времена государство помогало церкви, а церковь всегда поддерживала государство. Введение христианства на Руси имело прогрессивное значение как для укрепления государства, так и для развития культуры русской нации.
Во-первых, церковь своими постулатами («да убоится раб господина своего», «нет власти не от бога» и др.) укрепляла основы государственности, способствовала развитию феодальных отношений в бывших племенах. В более позднее время духовенство призывало свою паству: «Воззри… и вдумайся: кто противится власти – противится божескому повелению». Известно, что в угоду русскому царю малороссийское духовенство совершило обряд предания анафеме украинского гетмана Мазепы и его сторонников, перешедших накануне Полтавской битвы в стан противников, к шведскому королю Карлу XII.
В России власть до Октябрьской революции считала себя властью религиозной. Цари, императоры, придворные и вся политическая элита в целом верили в бога, строго соблюдали церковные праздники, посты и обряды. В Кремле, во всех городах и сёлах было достаточное количество церквей, в которых совершались богослужения.
Во-вторых, христианство насаждало в людях общечеловеческие гуманистические ценности благодаря своим заповедям «не укради», « не убий», «возлюби ближнего своего» и т. п.
В-третьих, вчерашние языческие племена с принятием христианства по-другому стали восприниматься европейскими христианскими государствами. Это способствовало укреплению внешних политических и экономических связей Киевской Руси с другими государствами.
В-четвертых, благодаря христианству в этот период мощный импульс получила культура Древнерусского государства: стали появляться богослужебные и иные книги на славянском языке, делаются первые шаги в искусстве: иконопись, фресковая живопись на церковные темы, стали открываться первые церковноприходские школы (при князе Владимире Мономахе). «Предки наши,- пишет историк Н.М.Карамзин,- были обязаны христианству не только лучшим понятием о творце мира, лучшими правилами жизни, лучшею, без сомнения, нравственностью, но и пользою самого благодетельного, самого чудесного изобретения людей: мудрой живописи мыслей, изобретения, которое, подобно утренней заре, в веках мрачных предвестило уже науки и просвещение».