- •1. Эстетика как наука: возникновение, этапы развития, предмет, метод
- •2. Эстететическое отношение и его структура
- •3. Эстетическое сознание, его специфика и структура.
- •4. Система эстетических категорий; эстетическое и его интерпретации.
- •5. Прекрасное в истории эстетики; прекрасное в мире и искусстве.
- •6. Безобразное в истории эстетики; безобразное в мире и искусстве.
- •7. Возвышенное и трагическое в истории эстетики и искусстве.
- •8. Комическое в истории эстетики и искусстве.
- •9. Творческий процесс в его составляющие.
- •10.Стиль как категория эстетики. Концепции стиля и его проявления в искусстве.
- •11.Природа и происхождение искусства. Основные концепции.
- •12.Функции и цели искусства.
- •13.Морфология искусства. Система искусств. Основные концепции.
- •14.Философия истории искусства; Основные концепции истории искусств.
- •15.Особенности и основные идеи античной эстетики.
- •16.Особенности и основные идеи средневековой эстетики.
- •17.Особенности и основные идеи ренессансной эстетики.
- •18.Основные понятия и концепции эстетики барокко.
- •19.Основные понятия и концепции эстетики классицизма.
- •20.Эстетические учения эпохи Просвещения
- •21.Основные понятия и концепции эстетики романтизма
- •22.Классическая эстетика; ее особенности и основные темы.
- •23.Постклассическая (неклассическая) эстетика; ее особенности и основные темы
- •24.Постнеклассическая эстетика; ее особенности и основные темы.
6. Безобразное в истории эстетики; безобразное в мире и искусстве.
БЕЗОБРАЗНОЕ — категория эстетики, которая обозначает нечто отталкивающее, вызывающее неудовольствие вследствие дисгармоничности, несоразмерности, неупорядоченности, и отражает невозможность или отсутствие совершенства. В отличие от уродливого или некрасивого, безобразное представляет собой не простое отрицание красоты, но в негативной форме содержит представление о положительном эстетическом идеале и выражает скрытое требование или желание возрождения этого идеала.
Безобразное связано с другими эстетическими категориями — прекрасным, возвышенным, комическим, трагическим и осуществляет свои эстетические функции только в связи с этими категориями. В форме уродливого безобразное содержится в комическом (карикатура), в форме ужасного — в возвышенном и трагическом. Как и трагическое, безобразное является воплощением зла, но в отличие от трагического гибель этого зла воспринимается как заслуженная и не вызывает сопереживания.
Безобразное, как и другие эстетические категории, связано с длительной традицией в истории эстетической мысли. Представление о выразительном значении безобразного в искусстве содержится уже у Сократа, который говорил, что благодаря мимесису искусство способно изображать не только положительные, но и отрицательные аффекты. Эта мысль получает развитие в «Поэтике» Аристотеля, где говорится, что подражание снимает отвратительную природу с уродливого и делает его либо эстетически нейтральным, либо даже в какой-то мере привлекательным, доставляющим удовольствие. Аристотель также связывал сферу безобразного с областью комического, определяя смешное как «некоторую ошибку и безобразие, никому не причиняющее страдания и ни для кого не пагубное».
Это понимание связи безобразного и смешного содержится и в эстетике эллинизма. По словам Цицерона, «область смешного ограничивается некоторым (духовным) безобразием и (физическим) уродством». Однако такое безобразие является не абсолютным, а относительным и требует эстетической выразительности, с помощью которой безобразное выявляется «не безобразно».
Широкое включение безобразного в систему эстетических понятий происходит в средние века, где по аналогии с понятиями добра и зла безобразное рассматривается как необходимый элемент прекрасного или контраст к нему.
Искусство и эстетика Возрождения, стремящиеся выразить идею гармонического развития человека, часто обращались к сфере безобразного как к средству контрастного выражения красоты. Категория безобразного широко используется в эстетике просветителей. Э. Берк подчеркивал связь безобразного с возвышенным. Г. Лессинг, полемизируя с эстетикой классицизма, говорил, что предметом искусства должна быть не только идеальная красота, но все общеинтересное.
Классическая немецкая эстетика рассматривала категорию безобразного в диалектической связи с другими эстетическими категориями. Напротив, эстетика послегегелевского периода (Ф. Т. Фишер) стремилась абсолютизировать безобразное, рассмотреть другие категории как модификацию безобразного.
Особую роль безобразное приобретает и в искусстве и эстетике декаданса (см. Декадентство), где происходят попытки эстетического оправдания уродливого. Искусство декаданса воплощает феномен Дориана Грея: изображение внешней красивости при полной моральной деградации. Такое же отношение к безобразному сохраняется и в искусстве модернизма.