2.Субъективный идеализм Дж.Беркли.

Дж. Беркли (1685-1753) крупнейший английский философ, создатель нового направления в философии – субъективного идеализма.

Основной философский труд Беркли был написан в 1710 году, это был «Трактат о принципах человеческого знания»

Вся деятельность Беркли как философа, ученого, священника была подчинена одной цели – борьбе с неверием.

Так как главной опорой неверия и безбожья был материализм, - то искоренить его стало главной задачей философии Беркли.

В работах «Три диалога между Гиласом и Филонусом», «Аналитик» и др. Беркли пишет о необходимости создания новых форм и методов защиты религиозного мировоззрения.

Против Беркли выступили как его откровенные враги –материалисты, так и те философы, чьи интересы по существу совпадали с его собственными.

Стержень всех философских рассуждений Беркли – критика абстрактных идей.

«Все, что существует, существует единично». Отсюда следует, что все соответствующее действительности, должно быть единичным.

Абстрактные понятия суть ложные и невозможные понятия. Это такие понятия как протяжение, движение, число, пространство, время, счастье, добро и пр.

Нельзя образовать отчетливое абстрактное представление о движении или протяжении без конкретных чувственных качеств, таких как быстрое или медленное, большое или малое и т.д.

Общее, согласно Беркли, - не отражение реального единства вещей, а искусственное творение человеческого разума.

Нет такой вещи, которую мы не в состоянии были бы представить: возможность представления (восприятия) определяет возможность бытия.

Ощущение отождествляется им с качеством вещи и получает название «идея».

«Чувственные объекты, будучи вещами, непосредственно воспринимаемыми, иначе называются идеями».

Идея первична, а вещь вторична, так как вещь есть сочетание или комплекс идей.

Вещей видеть нельзя, а можно лишь видеть цвета, фигуры, величины.

Вещь разлагается без остатки на идеи – значит формула «качества принадлежат вещам» приобретает смысл «качества принадлежат сознанию».

Таким образом, в идеи происходит слияние ощущающего и ощущаемого.

Поэтому основным тезисом Беркли (субъективного идеализма) является: «существовать значит быть воспринимаемым».

МАТЕРИЯ

Существование идеи состоит в ее воспринимаемости.

«Я говорю: стол, на котором я пишу, существует, - это значит, что я вижу его, осязаю, обоняю….»

Существует ли материя? Определение материи состоит из одних отрицаний: ни то, ни другое, ни третье (ничего конкретно воспринимаемого). Остается беспредметное слово, равнозначное «подпорке», «носителю», но не имеющее внутреннего конкретного содержания. Остается пустое беспредметное слово.

Если же материя не может быть воспринята, то на каком основании мы можем утверждать, что она существует?

ДУХ

Однако, Беркли ограничивается только отрицанием материальной субстанции, стремясь сохранить субстанцию духовную.

Если Беркли был бы до конца последователен, то пришел бы к выводу, что духовная субстанция исчезает вместе с материальной.

«Я отрицаю, что существует какой-либо не мыслящий субстрат чувственных объектов и отрицаю в этом смысле существование какой-либо материальной субстанции».

«Не существует телесной или материальной субстанции, остаётся, стало быть, признать, что причина идей есть бестелесная, деятельная субстанция, то есть дух». Это по сути говоря предательство логики субъективного идеализма и переход на позиции объективного идеализма.

Крайняя форма субъективного идеализма – солипсизм, представляющий окружающий нас мир как игру человеческого воображения, не устраивает Беркли.

Чтобы избежать солипсизма (мир есть комплекс моих ощущений) Беркли полагает, что «Бог должен существовать независимо от чьего-либо сознания или идеи».

Поэтому Беркли вводит 2 рода бытия : бытие Бога, воспринимающего не только обычные вещи, но и мыслящие вещи (людей) и бытие людей, воспринимающих вещи.

Между этими родами бытия в качестве посредников расположены ангелы и архангелы.

«Если действительное существование не мыслящих вещей состоит в их воспринимаемости, то существование мыслящей вещи в этом не состоит».

Беркли признает существование других людей (других мыслящих Я).

Существуют ли вещи, если они не воспринимаются как мной, так и другими людьми, если они не являются идеями ни для меня, ни для других? К примеру, отдаленные не видимые звезды, глубоководные еще не обнаруженные рыбы и т.п.

Существуют, но только по тому, что, если они действительно существуют, то воспринимаются ангелами и в конечном счете Богом.

Беркли полагает бытие в действительности (реализованное бытие) и бытие в возможности (еще не реализованное).

Быть означает быть воспринимаемым или возможность быть воспринимаемым.

Если вещи ни кем не воспринимаются ни в действительности, ни в возможности, то они непрерывно творятся и воспринимаются ангелами и Богом.

Сами вещи не могли бы существовать, если бы не поддерживались волей и восприятием Бога.

А что же, с точки зрения Беркли, представляет собой сам Бог?

Согласно берклианской логике, Бог, чтобы существовать для нас, должен представлять собой совокупность восприятий. Мы должны были бы его видеть, слышать, ощущать, как и любую другую материальную вещь. Но по отношению к Богу никто из нас такого сказать не может.

Если Бог все-таки существует, то нам придется предположить, что существует некоторая сущность более высокая, чем Бог и Бог для нее является результатом восприятия. Но почему существует эта сущность? Кто ее воспринимает? Нам придется предположить еще более высокую сущность и т.д. до бесконечности.

Таким образом, Беркли попадает в ловушку дурной бесконечности, из которой можно выбраться только «разорвав» логику субъективного идеализма и перейдя на позиции идеализма объективного, то есть просто бездоказательно постулируя существование Бога как первоосновы, субстанции.

ДОК-ВО БЫТИЯ БОГА

Беркли не устраивали имеющиеся доказательства бытия Бога, и он предложил свое.

Поскольку большая часть воспринимаемых нами идей не произведена человеческими волями и не зависит от них, должен существовать некоторый Дух, их производящий.

Поэтому каждое ощущение возникает извне, то есть независимо от моей воли, но причиной идей может быть только духовное начало и ли Бог.

ЧТО ПОРОЖДАЮТ НАШИ ИДЕИ

Таким образом, то, в чем мы можем быть уверены – это наши идеи (= ощущения). Но что вызывает их к жизни?

Для материалиста очевидно, что вещи, материя. Беркли считал, что этого никто не доказал и доказать не сможет.

Идеи духовны (нематериальны), а потому субстанцией (первоосновой) их порождающей должен быть дух или Бог, который дает нам истинное представление, позволяющее нам хорошо адаптироваться в жизни.

Если я заявлю, что сижу на стуле (мои ощущения вызваны материальным предметом вне меня), то Беркли скажет, что он «сидит на комплексе ощущений», для которого придумали общее название «стул».

Совместима ли вещь в моем восприятии с восприятием ее другим человеком?

Согласно Беркли, такой совместимости не существует.

Мы не можем одинаково и адекватно познавать мир. Но почему же мы понимаем друг друга?

Мы пользуемся одинаковыми знаками, метками, именами для обозначения более менее схожих комплексов ощущений. Пример с вишней.

«Но кто же не видит, что весь этот спор ведется из-за слова, а именно, можно ли к тому, что воспринимается разными лицами, прилагать тем не менее термин «тоже самое»».

ВОЗМОЖНА ЛИ НАУКА - Наши общие представления, которые могут быть представлены образно, есть возможные восприятия.

Физика, математика могут быть такими возможными восприятиями, если им в соответствие можно поставить опыт.

Наше знание является гипотетическим и мы вынуждены строить воображаемый образ, а это, в конечном счете, может привести к заблуждению.

Чем абстрактнее (недоступнее опыту) факты той или иной науки, чем дальше они от нашего восприятия, тем меньше мы можем говорить о познании. Нерешенные проблемы Беркли были подхвачены и развиты Д.Юмом.

От Беркли тянутся нити к ряду современных философских направлений (позитивизм, прагматизм и др.)

Билет 8

1. Понятие бытия, материи, субстанции.

2. Философия жизни (философия Ф.Ницше).

• 1. БЫТИЕ – это всё существующее, как материальное, так и духовное.

• МАТЕРИЯ – объективная реальность, данная человеку в ощущениях и существующая независимо от человека.

субстантия – сущность, первооснова, первоначало всего сущего

2.Философия жизни (философия Ф.Ницше)

• А теперь остановимся на Фридрихе Ницше (1844-1900), немецком философе и поэте. Он находился под влиянием идей Шопенгауэра и музыки Р.Вагнера.

• В сочинении «Рождение трагедии из духа музыки» Ницше развивает идеи типологии культуры. Он сопоставляет два начала бытия и культуры – «ДИОНИСИЙСКОЕ» («жизненное», оргиастически-буйное и трагическое) и «АПОЛЛОНОВСКОЕ» (созерцательное, логически-членящее, односторонне-интеллектуальное).

• Уже здесь формируется его учение о бытии как стихийном становлении, о «воле к власти» и возврате к идеалам досократовской Греции.

• СВЕРХЧЕЛОВЕК – это суть, проективная и пока не раскрывшаяся сущность человека. Сверхчеловек – это не борьба «против» всего отжившего свое и лицемерного, но и рождение нового.

• У Ницше символ дитя, играющее на пороге вечности, – это не только забвение тяжести предрассудков и борьбы, это рождение нового, новых ценностей на новых скрижалях.

• Сверхчеловек, обладая СВЕРХРАЦИОНАЛЬНОСТЬЮ (инстинктом), пишет новые ценности на новых скрижалях. Ценности сверхчеловека обеспечивают движение вперед, делают человека соответствующим возрастанию воли к власти.

• ПЕРЕОЦЕНКА ЦЕННОСТЕЙ. Ницше призывает к переоценке одряхлевших под тяжестью лет ценностей. Эти ценности имеют императивный характер, требуют безусловного повиновения: «Ты должен!». Но кому «должен»? Почему должен?

Ницше предлагает новую систему ценностных координат. Вопрос заключается в том, соответствует ли устанавливаемая ценность ВОЛЕ К ВЛАСТИ, возрастанию жизненной воли или, наоборот препятствует её естественному функционированию.

Есть ценности, которые должны быть «переосмыслены», продуманы заново – это те ценности, которые навязывает торжествующая толпа, обеспечивая нормальное функционирование «стада».

НИГИЛИЗМ заставляет тотально усомниться в «доброкачественности» предыдущих ориентиров. Так, европейская, во многом христианская культура, настолько извращена, что несёт в самой себе своё отрицание. Но следует отделять нигилизм слабости от нигилизма силы.

Нигилизм Ницше – это нигилизм силы и улучшения породы, нигилизм, преодолевающий осуждающие оценки и способный подготовить новые ценности на новых скрижалях.

АМОРАЛИЗМ. Мораль должна служить не толпе, не государству, но тем людям, которые идут вперёд. Философ не отказывается от любой морали, а призывает «разобраться» с моралью, с этим могучим инструментом формирования и подавления человека. Он не аморален, но ИНО-МОРАЛЕН, морален по-иному.

Мораль сама по себе – произвольное допущение, предрассудок. Исторически первичный акт установления моральных императивов был обусловлен «героическими» личностями, но никак не толпой последних людей. Здесь необходим выбор: кого мы хотим взрастить сверхчеловека или последнего человека? Но что ценно? Рецепт Ницше прост: то, что соответствует возрастанию воли к власти, возрастанию жизненной силы, то и является ценным.

ВЕЧНОЕ ВОЗВРАЩЕНИЕ. Европейская культура видит в метафоре колеса лишь поступательное движение вперёд. Но есть и иные взгляды, например, взгляд древнего грека, индуса. Для них важно было как раз движение вокруг оси, постоянное возвращение к уже сбывшемуся состоянию.

Идея повтора колеса истории для европейской мысли, если не нова, то, по крайней мере, экзотична. Однако эта идея в дальнейшем легла в основу исторических концепций Освальда Шпенглера или Арнольда Тойнби.

Согласно Ницше, христианство выступает глашатаем толпы, но не глашатаем воли индивида. Мораль христианства не способствует инстинкту роста индивида, а, наоборот, ведёт к деградации, порче породы.

Непротивление злу – ложное утверждение. В христианстве сплошное «нет», сплошное бессилие. Вина, страдание, кара – это слова-паразиты, но не слова-созидатели.

Для Ницше христианство – это ложь от самого начала и до самого конца.

ВОЛЯ К ВЛАСТИ. Но что же такое воля к власти?

Во-первых, это воля, устанавливающая сама себя, учреждающая саму себя. Это иррациональное, интуитивно постижимое начало, лежащее в основе поведения людей.

Во-вторых, воля к власти есть воля, преодолевающая другую волю.

Фридрих Ницше учил не о насилии, но о самоопределении. Сейчас считается, что путь к сверхчеловеку – это не путь самоутверждения за счёт слабых, но путь борьбы с единственным и достойным соперником – с самим собой.

Билет 9

Понятие сознания. Происхождение сознания.

Скептицизм и агностицизм Д.Юма.

1. СОЗНАНИЕ – это высшая форма отражения действительности, способность человека создавать образы мира, его свойств, его сущности и явлений, способность к адаптации в мире и к его преобразованию.

Самые первые представления о сознании возникли в древности. Тогда же возникли и представления о душе и были поставлены вопросы: что представляет собой душа? как она соотносится с предметным миром? С тех пор продолжаются споры о сущности сознания и возможности его познания. Одни исходили из познаваемости, другие, что попытки понять сознание тщетно также как попытка из окна увидеть себя идущим по улице. Идеализм - сознание первично. Дуализм - сознание и материя независимы друг от друга. Материализм - материя первична и исторически и гносеологически. Она носитель и причина его возникновения. Сознание - производное от материи. Сознание вязано не со всей материей, а только с частью мозга и только в определенные периоды времени. Причем мыслит не мозг, а человек при помощи мозга.Сознание - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности. Сознание можно абсолютно противопоставить материи только в рамках основного вопроса, за ними - нет. За этими пределами противопоставление относительно, ибо сознание не есть самостоятельная субстанция, а одно из свойств материи и, следовательно, неразрывно связано с материей. Абсолютное противопоставление материи и сознания ведет к тому, что сознание выступает как некая самостоятельная субстанция, существующая наряду с материей. Сознание есть одно из свойств движения материи, есть особое свойство высокоорганизованной материи. Это означает, что между сознанием и материей существует и различие, и связь, и единство.Идеальное выступает как момент практического отношения человека к миру, отношения, опосредованного формами, созданными предшествующими поколениями - прежде всего способностью отражать в формах языка, знаков, и превращать их посредством деятельности в реальные предметы.

Идеальное не является чем-то самостоятельным по отношению к сознанию в целом: оно характеризует сущность сознания в отношении к материи.

2. Скептицизм и агностицизм Д.Юма.

Философия Юма в основном сводится к гносеологии, то есть к возможностям и принципам познания.

Восприятие человеком окружающего мира происходит следующим образом.

Основной философский труд Юма – «Исследование о человеческом познании» написан в 1748 году.

Восприятия – познавательные объекты разного рода, представленные сознанию.

Впечатления – это ощущения, которые получает субъект от событий и процессов, разыгрывающихся в поле деятельности его органов чувств. Нередко под впечатлениями Юм понимает не только отдельные ощущения, но и целостное восприятие вещи.

В состав впечатлений включаются и эмоции, страсти, переживания морального и эстетического характера.

Идеи – это образные представления, чувственные образы памяти и продуктов воображения.

Идеи представляют собой приблизительное, слабое, не столь «живое» воспроизведение впечатлений, то есть их отражение внутри сознания.

Сложные составные впечатления и идеи образуются по средством ассоциирования простых впечатлений и идей.

Принцип ассоциирования представляет «мягко действующую силу», с помощью которой, подобно притяжению, одна идея естественно вызывает другую.

Ассоциация – единственный способ мышления посредством чувственных образов.

Ассоциация – это случайные комбинации элементов опыта; по содержанию они случайны, но по форме согласуются с некоторыми необходимыми постоянными схемами.

Ассоциации по сходству, которые бывают не только положительными, но и отрицательными по своему характеру.

Так, увидев человека, мы вспоминаем всех известных нам людей на него похожих (пример с портретом). Большую роль эти ассоциации играют в математике (подобие фигур и т.п.).

Ассоциирование по смежности в пространстве и /или во времени.

Так, мысль о каком-нибудь объекте переносит нас к тому, что с ним связано (примеры с медальоном, комнатами).

3. Ассоциации по причинно-следственной зависимости. Они особенно важны для научных рассуждений.

Если мы считаем, что А есть причина, а В – следствие, то в дальнейшем, когда мы получаем впечатление от В, у нас в сознании всплывает идея об А; при переживании впечатления идеи А у нас появляется идея В (например, ранение –боль).

В отличие от Дж.Беркли, Юм отрицает не только материальную субстанцию, но и духовную (Бога).

Юм считал, что «невозможно доказать ни существование, ни не существование материи». Такова же его позиция и в отношении Бога, хотя в практической жизни Юм был атеистом.

Он отрицает и существование «Я» как основу актов восприятия, как некого субстрата, полагая, что то, что обычно называют индивидуальной душой есть «связка, пучок различных восприятий, следующих друг за другом с непостижимой быстротой и находящихся в постоянном течении».

Юм приходит к мысли о зависимости проблемы субстанции от проблемы причинности.

Он определяет субстанцию как предполагаемый центр ассоциативного суммирования восприятий во времени друг с другом в относительно устойчивую целостность.

«Что касается идеи субстанции, то это всего лишь воображаемая точка соединения различных изменчивых качеств, которые могут быть найдены в каждом фрагменте материи».

Механизм образования субстанции в нашем сознании можно суммировать следующим образом.

Сначала воображение объединяет схожие восприятия в общую серию.

Затем люди приписывают восприятиям данной серии непрерывное существование и в те моменты времени, когда их никто непосредственно не воспринимает.

Возникает иллюзия непрерывного существования, передаваемая нашими чувствами гипотетическим вещам вне сознания.

После этого складывается устойчивое представление о том, что восприятия суть следствия внешних вещей и причинно обусловлены ими. Восприятия прерывисты, изменчивы, зато вызывающие их внешние объекты относительно постоянны и устойчивы.

Так складывается предположительный мир материальных вещей, в существование которого люди верят, отличая его от чувственного мира своих восприятий.

Юм расчленяет проблему причинности на три вопроса:

1. Существуют ли объективные причинные связи и можем ли мы твердо знать об их существовании?

2. Почему люди обычно столь твердо убеждены в существовании причинных связей и какова структура возникновения этой убежденности?

3. Существуют ли причинные связи в самой структуре психики людей и какова структура именно этих связей?

Ответ на первый вопрос.

Наличие объективных причинных связей, по Юму, сомнительно. Доказать наличие этих связей невозможно ни логическим, ни опытным путем.

Так, причина и следствие должны быть разделены интервалом во времени, но возьмем пример, когда существующие яды сразу же по их принятию начинают свою разрушительную работу.

Так же следствие, появляющееся после действия причины не дает твердых оснований утверждать, что оно есть результат именно этой причины, а ни какой другой. Одно и то же следствие может быть вызвано к жизни разными причинами (например, убили человека (следствие), а почему его убили, у кого и какие мотивы были для этого (причина)).

Таким образом, Юм считает, что в опыте (который люди считают внешним) фиксируется только следование А после В и их близость во времени и пространстве.

Но откуда же тогда возникает у людей стойкое убеждение в объективном существовании причинных связей?

Ответ на второй вопрос.

Убежденность эта возникает вследствие «регулярной повторяемости» появления В после А. Следовательно, люди ошибочно принимают регулярность появления за необходимость причинения.

Курица полагает, что поскольку всякий раз после появления на птичьем дворе хозяйки появляется корм. Значит, хозяйка есть устойчиво действующая причина корма. Но каково же будет разочарование курицы, когда однажды вместо ожидаемого корма, она встретит острый нож и направится в горшок для варки пищи.

Люди закрепляют в своем сознании три признака действующей причинной связи: следование, смежность, регулярность следования.

Результатом является ассоциация В с А.

Так, сначала образуется привычка к появлению В после А в ряде случаев.

Затем возникает ожидание того, что и в другой группе случаев после появления в этой группе А появится В.

И, наконец, возникает вера, что так будет и дальше происходить во всех случаях, даже в отдаленном будущем (пример с Солнцем).

Получается, что ассоциации строятся на основе нашей привычки мыслить одно после другого.

Ответ на третий вопрос.

Юм сводит все виды причинности к причинности духовной.

Причинность, по Юму, существует только как способ соединения восприятий в области человеческой психики.

Причинность есть «принуждение духа» переходить от одного впечатления к другому.

Такую позицию Юма опровергает практика, которая показывает, что выполняются ранее сделанные прогнозы и реализуются предварительно поставленные цели. Люди в состоянии познавать объективно существующие причинные связи (хотя сделать это не всегда легко).

Юм же под познанием понимает не переход от одних знаний к другим, более глубоким, надежным, а лишь упорядочение впечатлений (опыта), т.е. смену одних схем упорядочения впечатлений другими.

АГНОСТИЦИЗМ ЮМА

Юм заявляет, что в познании мы должны опираться на опыт.

Опыт – это наши восприятия. Они следуют одно за другим. Мы фиксируем это следование и сами в своем сознании устанавливаем причинные связи между восприятиями. Эти связи субъективны и мы не можем гарантировать, что они действительно имеют место.

Наше познание может иметь место только в области феноменологии (явления), но никак не в области сущности.

Нам даны лишь явления, сущность же от нас скрыта, она нам никак, ни в каком опыте не дана.

Например, если мы толкнули кием биллиардный шар, он покатился и толкнул другой шар. Причиной движения последнего будет толчок первого шара. Но в самом деле это не совсем так. Причиной движения шара будет возникшая в момент удара сила (энергия), но она нам никак не дана, считает Юм. Знание сил, энергий было бы знанием сущности происходящих процессов, но это знание нам в принципе не доступно.

В этом и состоит агностицизм (не познаваемость сущности) Юма.

Билет 10

1. Проблема познания. Познание и его виды.

2. Дж. Локк об обществе и государстве.

• 1. Познание есть процесс, направленный на получение знаний. Как результат этого процесса знание является ИДЕАЛЬНЫМ по своей природе.

• Но знание всегда есть знание о ЧЁМ-ТО: существует нечто, к чему знание относится, - ПРЕДМЕТ ЗНАНИЯ.

• А потому ЗНАНИЕ – это информация о некотором предмете.

Анализом познавательной функции сознания занимается философская теория познания – ГНОСЕОЛОГИЯ (от греч. гнозис – знание),

• или ЭМИСТЕМОЛОГИЯ (другое греческое слово, тоже означающее знание).

• Дело гносеологии – построение ОБЩЕЙ теории познания. Она отвлекается от особенностей, свойственных познанию в каких-либо отдельных сферах человеческой деятельности и ищет общее в них.

• Познавательная функция сознания объяснялась идеалистами концепцией врождённых идей или откровением Божества.

• Диалектико-материалистическая философия утверждает связь познавательного процесса с ПРАКТИКОЙ.

• Материалистическая теория познания есть ТЕОРИЯ ОТРАЖЕНИЯ.

• Диалектико-материалистическая гносеология СОЧЕТАЕТ ПРИНЦИП ОТРАЖЕНИЯ С ПРИНЦИПОМ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ И ПРАКТИКИ. Поэтому принцип отражения уже не может быть абсолютизирован и операция отражения есть лишь одна из базовых операций наряду, в частности, с такими, как репрезентация, интерпретация и конвенция.