2.Этика и.Канта.

Нравственность самоценна, она не зависит ни от общества, ни от условий жизни, ни от идеалов.

Исходное понятие этики – автономная добрая воля, которая может быть общей (практический разум) или личной (максима).

Максима – это субъективный принцип совершения поступков.

Автономная добрая воля проявляется через моральный поступок.

Моральный поступок есть результат внутреннего императива (закона, повеления).

Императивы бывают:

1. Ассерторический императив необходим для цели, которую можно с уверенностью предположить априори у каждого человека – это умение выбирать средства для своего собственного благополучия (все хотят быть счастливыми, обеспеченными, здоровыми и т.п.)

2. Гипотетический императив – это средство к какой-то цели (стать врачом, чтобы спасать людей и им пользу; или много работать в молодости и быть бережливым, чтобы обеспечить себе достойную старость и т.п.)

3. Категорический императив цели не имеет. «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла всегда стать принципом всеобщего законодательства» Кант. Или поступай с другими людьми так, как ты хотел бы чтобы они поступали с тобой. Человек всегда цель и никогда не может быть средством достижения чьей-либо цели.

Примеры категорического императива:

1. Самоубийство противоречит всеобщему закону природы;

2. Нужда заставляет брать деньги в долг, но человек знает, что никогда не сможет их отдать. Такое действие противоречит закону доверия между людьми и их связям друг с другом (не поступай с другими так, как ты не хотел бы, чтобы поступали с тобой).

3. Не развивать свой талант, а предаваться увеселениям и удовольствиям противоестественно природе человека.

4. Безразличие к тем, кто живет хуже и более несчастен аморально. Оно отнимает у самого человека надежду на помощь и любовь окружающих.

Цель этики Канта – достижение человеком свободы. Вести себя нравственно – это результат свободного выбора человека. «Определи себя сам, проникнись сознанием морального долга, следуй ему везде и всегда, сам отвечай за свои поступки» – такова квинтэссенция кантовской этики, строгой и бескомпромиссной.

Билет 12

Рационализм и эмпиризм Нового времени (на примере сравнения идей Р.Декарта и Ф.Бэкона).

Философия Фомы Аквинского.

1. Рационализм – это философская концепция, основу познания и критерий

истины усматривающая в разуме. Рационализм восходит к платоновской концепции познания как припоминания и теории «врожденных идей».

В философии Нового времени рационализм представлен в философии Р. Декарта (1596–1650), французского философа и математика. Основные идеи изложены им в трактатах «Рассуждение о методе» и «Начала философии».

Рационализм в лице Рене Декарта , Бенедикта Спинозы (1632-1677), Готфрида Лейбница (1646-1716) возник из попытки объяснить логическую природу всеобщности и необходимости математических истин и теоретического естествознания.

Как и Ф. Бэкон, Р. Декарт выступал с критикой устаревшего схоластического метода мышления, был озабочен проблемой достоверности знания. Но если Бэкон на первое место выдвинул практическую основательность знания, то Р. Декарт искал признаки достоверности познания в сфере самого знания, в его внутренних характеристиках Бенедикт Спиноза – создатель рационалистического пантеизма. Декартовская достоверность самосознания у Спинозы превратилась во всеобъемлющую абсолютную реальность – первичную интуицию Бога.

Понятие субстанции – основное понятие философии Спинозы.

Субстанция – это Бог, понятый как природа или природа, понятая как Бог. Лейбниц отвергает выдвинутый Декартом в качестве главного критерия истины принцип непосредственной достоверности, то есть ясности и отчётливости идей, считая такой критерий психологическим, а потому субъективным. По Лейбницу, не столько субъективная очевидность, сколько логическое доказательство гарантирует объективность и истинность знания. Эмпиризм- направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания и считающее, что содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему.Противопоставляется рационализму. Эмпирический метод близок к сенсуализму, но имеет ряд существенных

отличий. Эмпиризм не исключает важности чувственного восприятия для про-

цесса познания, но настаивает на тесном союзе чувств и разума. Основные представители: Фрэнсис Бэкон (1561-1626), Джон Локк (1632- 1704), Давид Юм(1711-1776). Родоначальником философии Нового времени можно назвать Ф. Бэкона, ибо он первым осознал значение научного метода познания и сосредоточил все свои усилия на его разработке.Бэкон выдвигает индуктивную концепцию научного познания, в основе которой лежат опыт и эксперимент с определенной методикой их анализа и обобщения. Бэкон ставит вопрос о том, что "соотнесено с человеком" и что "соотнесено с миром". Идолы – это искаженные, ложные образы, возникающие в человеческом уме. Метод - кратчайший путь, свободный от заблуждений, к достижению

общечеловеческих идеалов - решающее условие плодотворного познания. Основным методом исследования в естественной философии (естествознании) Бэкон утверждает индукцию и дедукцию. Индукция – способ умозаключения от частного к общему Дедукция - способ умозаключения от общего к частному. систематизировал эмпиризм и изложил свои взгляды в своем основном труде "Опыт о человеческом разуме". Локк отрицал идеи Декарта, и рассматривал человеческий ум как чистый лист бумаги (tabula rasa), а все идеи считал возникающими из опыта. По Локку, опыт состоит из внешнего и внутреннего опыта: из ощущений и рефлексии. Человеческий ум он сравнивал с темной комнатой, а ощущения и рефлексию с окнами, через которые в комнату поступает свет. Ощущение относится к способности человека воспринимать внешние объекты посредством органов чувств, а рефлексия относится к восприятию деятельности нашего разума, например, связанной с желаниями, рассуждениями и мышлением. 2.Философия Фомы Аквинского

Фома Аквинский (Томмазо д`Аквино) (1225-1274).

Основные работы: «О спорных вопросах истины», «О Троице», «Сумма против язычников» и незавершенная «Сумма теологии».

Аристократ, родственник германского императора, становится рядовым нищенского ордена доминиканцев = «псы господни».

В 1323г. решением римской курии Фома Аквинский причислен к лику святых. Основоположник современной римско-католической церкви и ее официальной философии – неотомизма (с конца 19в.).

Фома применяет к христианской теологии ФИЛОСОФИЮ и ЛОГИКУ Аристотеля.

Согласно Фоме, УНИВЕРСАЛИИ (общие понятия) существуют одновременно

- в Божественном уме,

- в вещах, сотворенных Богом (как их сущности), и

- в человеческом уме, познающем их (как идеи).

А потому, в тварном мире мы с помощью ума познаем именно сущности, субстанции.

Фома признает правомерность не только теологии, но и науки. Он предлагает новое решение «Концепции двух истин».

По методу познания истины наука и теология отличаются друг от друга. Наука опирается на опыт и разум, теология – на откровение и Священное писание.

Предмет же познания у них общий – мир сотворенный Богом. Они идут в познании мира - каждый своим путем. Они должны дополнять друг друга.

Догматы христианского вероучения по возможности должны подкрепляться рациональным обоснованием.

Некоторые догматы поддаются такому обоснованию ( существование Бога, бессмертие души и др.), а некоторые – нет (возникновение мира из «ничего», воскрешение из мертвых и т.п.). Но это не означает, что последние неразумны, наоборот, они сверхразумны, т.к. не под силу уму человеческому, но очевидны для ума Божественного.

Фома пытается сгладить противоречие между верой и разумом; в случае же их конфликта приоритет следует отдать вере.

Фома провозглашает принцип ГАРМОНИИ ВЕРЫ И РАЗУМА.

Фома, как и Аристотель, пытается вывести бытие Бога из бытия вещей с помощью формальной логики (разума). Доказательства бытия Бога:

1. Все, что движется имеет причиной своего движения нечто иное, ибо ничто не может быть движущим и движимым одновременно и в одном и том же отношении. А это иное тоже имеет причину своего движения и т.д. Таким образом, существует первопричина движения или Бог (по Аристотелю это был Перводвигатель, который был равносилен Божеству).

2. Все конкретные вещи имеют причину своего существования, а у этих причин тоже должны быть свои причины, следовательно, должна существовать Первопричина всего существующего, то есть Бог.

3. Мир полон случайностей и бесчисленных возможностей, но за ними стоит и их объясняет некая абсолютная Необходимость, то есть Бог.

4. Все вещи обнаруживают различную степень красоты, совершенства, блага, истинности. Степень этого должна измеряться неким абсолютным мерилом, то есть Богом.

5. В мире существует гармония и целесообразность. Бог полагает цель и гармонию всему, что происходит в мире.

Фома Аквинский о человеке и свободе

Фома считает, что человек является единством тела и души. Тело творится Богом для каждой конкретной души. А потому тело не является оковами души, напротив, их соединение – благо для души. Тело – основа для ее (души) индивидуальности и бессмертия.

ФОМА О СВОБОДЕ

Фома признает свободную волю человека, которая дарована ему Творцом. Благодаря этой свободной воле человек:

-несет ответственность за свои поступки,

- делает выбор между добром и злом, моральными и аморальными поступками.

Согласно Фоме, можно говорить о двух свободах – свободе ценностно-ориентированной и свободе безразличной к ценностям (греховная свобода).

Фома связывает понятие свободы с ценностными ориентациями человека, с выбором правильного пути (Божьей благодати). Греховная свобода привела к тому, что люди были изгнаны из Рая.

СВОБОДА – это свобода от давления дурного выбора, это свобода, прежде всего, ОТ ЗЛА.

Билет 13

1 Проблемы научного знания. Теория и гипотеза.

2 Философия Ф.Бэкона.

1.

ПРОБЛЕМА – ЭТО ВОПРОС ИЛИ ЗАДАЧА, ПОДЛЕЖАЩИЕ РЕШЕНИЮ.

ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ предполагает существование чего-то неизвестного, непознанного, но в то же время выделенного, определённого. Т.о. знание проблемы – это знание особого рода: оно есть «знание о незнании».

Проблема должна быть не только замечена, но и по-научному сформулирована, очищена от субъективных, индивидуальных и эмоциональных моментов, выражена языком науки.

Постановка проблемы – начальный шаг всякого научного исследования. Но когда проблема поставлена, то далее необходимо найти методы ее решения.

ЭМПИРИЧЕСКИЙ И ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ.

ЭМПИРИЧЕСКИЙ УРОВЕНЬ связан с чувственным познанием самих физических объектов,

ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ – с созданием и оперированием идеализированными объектами (материальная точка, прямая, идеальный газ, абсолютно черное тело, инерциальная система и др.).

Предметом этого знания могут быть объекты разного типа: реальные, абстрактные, идеальные.

РЕАЛЬНЫЙ ОБЪЕКТ – ЭТО ЕДИНИЧНОЕ, ОТДЕЛЬНОЕ ЯВЛЕНИЕ (ВЕЩЬ, ПРОЦЕСС, СОБЫТИЕ), НАБЛЮДАЕМОЕ В ОПРЕДЕЛЁНОМ МЕСТЕ И В ОПРЕДЕЛЁНОЕ ВРЕМЯ.

АБСТРАКТНЫЙ ОБЪЕКТ– ЭТО ОБОБЩЁННЫЙ ОБРАЗ РЕАЛЬНОГО ОБЪЕКТА.

К этому абстрактному объекту учёный и относит знание, полученное при изучении данного в опыте реального единичного объекта.

ИДЕАЛЬНЫЙ ОБЪЕКТ– ЭТО ПРОДУКТ ВООБРАЖЕНИЯ, КОНСТРУИРУЕМЫЙ ПУТЁМ ИДЕАЛИЗАЦИИ КАКИХ-ЛИБО СВОЙСТВ РЕАЛЬНЫХ ОБЪЕКТОВ.

ИДЕАЛИЗАЦИЯ – это способ, с помощью которого исследователь устраняет факторы, затемняющие сущность изучаемых явлений. Благодаря идеализации он получает возможность сделать в своей мысли то, что нельзя осуществить в реальной действительности, - отделить сущность от явления.

Итак, предметное знание – это знание о реальных, абстрактных и идеальных объектах.

Между ними существует тесная взаимосвязь, обусловленная, прежде всего, тем, как добываются научные знания.

А различия в этом аспекте вычленяют два типа или уровня научных знаний – ЭМПИРИЧЕСКИЕ и ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ.

Эмпирическое знание добывается в опыте, в непосредственном или опосредованном (через приборы) контакте исследователя с существующими вне его сознания объектами.

Главной задачей здесь является получение научных фактов. С этой целью наука использует разнообразные методы эмпирического исследования. При этом основными эмпирическими методами являются наблюдение и эксперимент.

- НАБЛЮДЕНИЕ– это целенаправленное и специально организованное восприятие явлений. Оно должно проводиться так, чтобы не вмешиваться в картину изучаемых явлений.

– ЭКСПЕРИМЕНТ – активное, целенаправленное, строго контролируемое воздействия исследователя на изучаемый объект, с целью изучения его сущности.

В зависимости от цели, поставленной экспериментатором, различают эксперименты ИЗМЕРИТЕЛЬНЫЕ,

ПРОВЕРОЧНЫЕ (для подтверждения или опровержения какой-то гипотезы), ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЕ (нацеленные на обнаружение новых явлений),

КОНТРОЛЬНЫЕ (с целью проконтролировать работу аппаратуры или результаты других экспериментов).

ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ, В ОТЛИЧИЕ ОТ ЭМПИРИЧЕСКОГО, СТРОИТСЯ УМСТВЕННЫМ ПУТЁМ, ПРИ ОТСУТСТВИИ КОНТАКТА С ИЗУЧАЕМЫМИ ОБЪЕКТАМИ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ.

Теоретик работает с мыслимыми образами объектов, а потому его материальные орудия деятельности – всего лишь карандаш и бумага и в наше время – компьютер. Поэтому теоретическое исследование оказывается гораздо дешевле эмпирического.

Первый путь – НЕФУНДАМЕНТАЛЬНОЕ ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ. Оно состоит в том, что объяснение ищется в уже имеющихся в науке теориях, что ведёт к их дальнейшему развитию. Но когда на указанном пути не удаётся добиться успеха, то приходится вступать на новый путь – путь ФУНДАМЕНТАЛЬНОГО ТЕОРЕТИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ. Оно связано с разработкой принципиально новой научной теории.

ТЕОРИЯ – ЭТО ЛОГИЧЕСКИ УПОРЯДОЧЕННАЯ СИСТЕМА ЗНАНИЙ О СУЩНОСТИ КАКИХ-ЛИБО ЯВЛЕНИЯХ, В КОТОРОЙ СТРОЯТСЯ ИХ МЫСЛЕННЫЕ МОДЕЛИ И ФОРМУЛИРУЮТСЯ ЗАКОНЫ, ОБЪЯСНЯЮЩИЕ И ПРЕДСКАЗЫВАЮЩИЕ НАБЛЮДАЕМЫЕ ФАКТЫ И ЗАКОНОМЕРНОСТИ.

При этом теория всегда отражает реальность лишь в упрощённом, схематизированном и идеализированном виде. А логическое развёртывание и систематизация содержания теории происходят в разных науках по-разному.

состоит в том, что,

во-первых, за исходные положения теории принимаются не подлежащие доказательству аксиомы;

во-вторых, все остальные положения теории логически выводятся из аксиом по правилам дедуктивного вывода;

в-третьих, все термины, содержащиеся в языке теории, определяются через неопределяемые термины, фигурирующие в аксиомах. предполагает изложение теории на особом языке, т.е. языке со строго фиксированным синтаксисом (синтаксис – способы соединения слов в словосочетания и предложения, соединение предложение в сложные предложения).

Теория, изложенная в формализованном языке, превращается в ФОРМАЛИЗОВАННУЮ СИСТЕМУ.

Он отличается от аксиоматического метода тем, что исходные положения теории формулируются не как аксиомы, а как гипотезы. В ходе разработки теории к ним могут добавляться новые гипотезы и новые понятия, их дополняющие и уточняющие.

В результате в теории образуется иерархическая система гипотез различного уровня общности.

должны удовлетворять ряду требований, соблюдение которых хотя и не обеспечивает их истинность, но, по крайней мере, даёт им право на существование в науке. Требованиями такого рода являются:

1.ЛОГИЧЕСКАЯ НЕПРОТИВОРЕЧИВОСТЬ.

2.ПРИНЦИПИАЛЬНАЯ ПРОВЕРЯЕМОСТЬ.

3.ФАЛЬСИФИЦИРУЕМОСТЬ, т.е. принципиальная возможность опровержения. На важность этого методологического принцип обратил внимание в 1930 году Карл Поппер. Если любые опытные данные способны только подтверждать гипотезу, то она неинформативна ( гипотезы подобные неопровержимому прогнозу: «Либо дождик, либо снег, либо будет, либо нет», никакой информации не несут)

4.ПРЕДСКАЗАТЕЛЬНАЯ СИЛА. Гипотеза (теория) должна не только объяснят факты, но и предсказывать новые. Гипотезы, не предполагающие никаких следствий, называются гипотезами ad hoc («к этому»). Они не допускают проверки и не приносят никакого достоверного знания.

5.МАКСИМАЛЬНАЯ ПРОСТОТА означает способность гипотезы (теории), исходя из немногих оснований и не прибегая к произвольным допущениям ad hoc, объяснить более широкий круг явлений. С простотой связаны логическое совершенство, красота, изящество теории.

6.ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ.

НАУЧНЫЙ МЕТОД – ЭТО ПУТЬ ПОЗНАНИЯ, ОПИРАЮЩИЙСЯ НА НЕКОТОРУЮ СОВОКУПНОСТЬ РАНЕЕ ПОЛУЧЕННЫХ ОБЩИХ ЗНАНИЙ (ПРИНЦИПОВ).

Существуют ОБЩЕНАУЧНЫЕ методы эмпирического познания: наблюдение, эксперимент, измерение и описание.

Существуют также ОБЩЕТЕОРЕТИЧЕСКИЕ методы, находящие применение во многих или даже во всех науках.

К ним относятся все методы рационального мышления – анализ, синтез, абстрагирование, обобщение, индукция, дедукция и др. Методы оценивают по следующим характеристикам:  

ОБЩНОСТЬ, т.е. широта области применимости;

ПРОДУКТИВНОСТЬ, т.е. информативность, надёжность, точность;

РАЦИОНАЛЬНОСТЬ, т.е. «разумность», простота, доступность для понимания и освоения.