Uspenskaya_E_Kotin_I_Sikkhizm

ГЛАВА 1. Сикхское вероучение и идеология жизни

161

ивсегда быть готовым служить ему. Патриотизм

ислужение обществу являются лучшими формами служения стране. Надо также уважать своего на­ чальника и подчиняться ему. Надо быть послушны­ ми своим родителям и выполнять свои обязанности перед ними, быть благодарными им за всю ту по­ мощь и поддержку, которую они оказывали вам, го­ ворят гуру. Также нужно уважать и любить своего учителя, несущего вам свет знания. Уважать стар­ ших по возрасту людей и помогать им. В служении старшим человек учится смирению и мудрости.

Что касается отношений с равными, сикхи долж­ ны выказывать им доброту, вежливость, гостеприим­ ство, уважение. Обращаться с ними честно, открыто

ипроявляя стремление к сотрудничеству. Надо ве­ сти себя так, чтобы другие могли брать пример с вас, говорится в наставлениях. Характер складывается в общении с равными и в установлении с ними хоро­ ших отношений.

Младшие —это те, кто менее продвинут в духов­ ном отношении, стоит ниже на социальной лестнице или младше по возрасту. Надо выказывать им ува­ жение и сочувствие. Любовь и доброта в отношении

кмладшим принесут сикху любовь и почтитель­ ность этих людей. Надо делиться своей силой со слабыми, наставлять и защищать их. Если они в чем нуждаются, надо дать милостыню или помочь в их нужде. Сикхизм настаивает, что доброе отношение к тем, кто стоит ниже на социальной лестнице, со сто­ роны людей более благополучных значительно улуч­ шает положение слабых в целом и экономическое их положение в частности.

Добродетели проявляются в хороших поступках. Поступок должен быть хорошим не только по своей цели, но и по его мотивам и обстоятельствам осу­ ществления. Сделанный с добрым намерением, он

162	E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

должен привести к хорошему результату. Мотив со­ вершения поступка имеет огромное значение. Мо­ литва, служение и забота о бедных, жертвенность для благородной цели —это добрые поступки. Если поступок делает человека ближе к Богу, то это доб­ рый поступок, доброе дело.

Плохие действия и поступки —неприемлемые по цели, по обстоятельствам совершения, по результа­ там или совершенные по злым мотивам. Содержащий хоть один из этих признаков даже невинный просту­ пок становится плохим деянием. Этот вид поступков происходит из недостойных желаний, а те, в свою очередь, из злых мыслей. Как человек думает, тем он и становится. Люди обычно не понимают и не осо­ знают значения добрых мыслей. Они думают, что плохая мысль безвредна, если она не приводит к пло­ хому поступку. Это не так, говорят сикхские гуру. Надо со всей серьезностью стремиться к контролю над разумом. Гуру Нанак говорил: «Тот, кто победил свой разум, победит весь мир». Гуру учили, что надо избегать злых, бесполезных или глупых мыслей. Доб­ рое может войти в ум, только когда он свободен от злого. Злые поступки происходят от похоти, алчно­ сти, гнева, желаний и гордыни. А ложь, пьянство, со­ бирание милостыни, азартные игры, клевета и брань им способствуют.

• Общение с хорошими людьми

Д л я успеха духовного развития нужно общаться с высокодуховными и святыми людьми. Гуру Нанак говорил: «Общаясь со святым и помня о Боге, да­ же низко павший станет очистившимся». Святой че­ ловек дает знание Божественного, учит чистоте по­ мыслов на личном примере, смягчает сердце учени-

ГЛАВА 2. Сикхское вероучение и идеология жизни

Ш

ка большой любовью ко всему сущему и тем самым убирает пять больших грехов. Он объясняет, как на­ до помнить о Боге и как медитировать. В присутст­ вии высокодуховных людей, которые относятся ко всем как к друзьям и как к равным, человек полу­ чает вдохновение. Он выполняет обычные ежеднев­ ные дела, но так же как дерево, растущее рядом с сандалом, приобретает его аромат, так и обычные путники получают от святого человека его благород­ ство и духовность. Лахна стал гуру Ангадом в обще­ стве гуру Нанака и этим дал пример всем осталь­ ным. Сикхи говорят вслед за своими гуру: «Общай­ ся с добрыми хорошими людьми, и они позаботятся

отебе».

Сдругой стороны, не надо общаться со злыми, плохими и грешными людьми — зло заразно. Оно приводит к нравственной испорченности и духовно­ му нездоровью, Сикхские наставники учили, что че­ ловек устроен так, что плохому примеру последует скорее, чем хорошему. Человек узнается по тому, с кем он общается. Шейх Фарид говорил: «Дхарм Рад­ жа спросит тебя, с кем ты общался и имел ли дело

сплохими людьми».

• Добродетельное поведение

Сикхские гуру учили, что добродетельное пове­ дение состоит, как правило, в том, чтобы держаться золотой середины. Все крайности — зло. Доброде­ тель умеренности воспринимается в сикхизме как своеобразный компромисс между двумя полюсами чрезмерностей. Например, между обжорством и го­ лоданием, между страхом и безрассудством. Сик­ хизм учит, что чрезмерное учение смущает ум, чрез­ мерная бережливость приводит к скупости.

164 E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

Добродетель — помощник на пути к счастью и удовлетворенности. Сикхские гуру говорят, что доля смертного человека далека от благополучной. Даже самые счастливые песни человека содержат нотки грусти и печали. Человек слаб, и это хорошо знали все великие религиозные учители и святые люди. Кроме того, есть много такого, что человек не может контролировать и изменить. Часто случается не­ предвиденное, надежды разбиваются, мечты превра­ щаются в пыль; даже самые великие и благородные люди не могут быть свободны от разочарования. По­ этому сикх должен развивать в себе такие доброде­ тели, как терпение, воздержанность и смирение, что­ бы не умножать свои печали и страхи.

Главных сикхских добродетелей пять, и они тако­ вы: правдивость, удовлетворенность, самоконтроль, терпение и доброжелательность.

Правдивость занимает первое место среди доб­ родетельных качеств, потому что это основа духов­ ного развития и совершенствования. Она включает порядочное поведение, честность, прямоту, справед­ ливость, беспристрастность и создает основу для до­ верия и взаимного уважения между людьми. Проти­ воположная этой добродетели вещь — ложь — не обязательно должна быть высказана словами. Ложь, говорят гуру, может быть выражена молчанием, ка­ ким-то особенным акцентом в интонации, кивком, взглядом и жестом, она содержится в неточном взве­ шивании товара, в употреблении фальшивых денег, печатей, отметок. Простую и явную ложь легко ра­ зоблачить, но ложь, частично содержащую правду, трудно опровергнуть. Объяснения причин лжи или ее извинение еще хуже, чем она сама.

Гуру Нанак наставлял некоего вора Бхумию, что тому надо перестать обманывать людей. Он никогда не предостерегал его от воровства, потому что знал,

ГЛАВА 2. Сикхское вероучение и идеология жизни

165

что секрет преобразования вора в нормального че­ ловека лежит в правдивости. Сикхская поговорка гласит: «Ложь укорачивает жизнь». Имеется в виду не только воздействие душевных мук на состояние здоровья человека, но и то, что обманутый может проклясть обидчика и тем самым буквально укоро­ тить его жизнь.

В сикхизме очень ценится добродетель удовле­ творенности тем, что имеешь. Усвоивший ее человек свободен от честолюбивых устремлений, зависти, алчности и ревности. Когда эту добродетель трудно осуществлять, полезно вспомнить о тех, кому хуже, чем тебе, и обратить внимание на тех, кто не имеет ничего. «Каждое несчастье, которого я избежал,— это новая милость Божья и удача». Напасти и не­ взгоды — это не наказание, потому что в них чело­ век часто обращается к Богу. Напасти также позво­ ляют человеку понять, кто ему истинный друг. Гуру Нанак учил: «Несчастье — это лекарство, счастье — вот болезнь». Процветающий благополучный чело­ век склонен забывать о Боге. Поэтому житейское процветание не полезно для духовного развития. Умный человек, который удовлетворяется тем, что имеет, приспосабливается к любым превратностям жизни, он чувствует благодарность и радость даже в незначительном. А недовольный человек сравни­ вает свое положение с положением баловней судьбы и становится еще несчастнее. Гуру Арджун сказал: «Без чувства удовлетворенности невозможно до­ стичь истинного спокойствия разума».

Самоконтроль как важнейшая добродетель необ­ ходим для уничтожения глупых желаний. Человек должен вести непрекращающуюся борьбу против зла в своей душе. Обычно грех гнездится в мыслях че­ ловека, и поэтому разум должен быть под контро­ лем. Гуру Тегх Бахадур говорил: «Ум ищет греха,

166 E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

поэтому с помощью слова гуру его можно держать под контролем». Самое первое средство для этого состоит в том, чтобы держать ум постоянно занятым. Когда приходят греховные мысли, сикху надо встать в молитве и обратиться за помощью к Богу. Во-вто­ рых, важно учиться концентрации внимания, уме­ нию держать ум зафиксированным на какой-нибудь цели или идеале.

Сикхи должны воздерживаться от поспешных суждений. Гуру советуют никогда не составлять суж­ дение о деле, не выслушав противоположную сторо­ ну: «У нас два уха и два глаза, чтобы видеть и слы­ шать обе стороны всего, но один рот, чтобы говорить меньше. Язык способен наносить смертельные раны. Надо чаще проверять и изучать себя. Вы сами ничуть не менее грешны, чем остальные люди. Надо старать­ ся часто прощать других и редко прощать себе».

Терпение означает мужество стойко переносить все испытания ради любви к Богу и противостоять тому, что мешает нашему приближению к Богу. Бог проверяет своих почитателей различными способа­ ми. Поэтому необходимо быть твердым и стойким в выполнении своих обязанностей, даже если это трудно. Гуру Арджун претерпел все виды мучений от своего врага Чанду, но остался для всех сикхов образцом терпения и жертвенности, говорят сикх­ ские наставники. Гуру Арджун говорил: «Что Ты да­ ешь мне, то я принимаю как благословение». И дру­ гие сикхские мученики веры демонстрировали об­ разцы мужества и терпения перед лицом смерти. Они страдали за свою веру с улыбкой и Именем Бога на устах.

Нельзя в неблагоприятных условиях впадать в разочарование и отчаяние, говорят сикхские учите­ ли. Благородная душа не испытывает физической или душевной боли. Ум настолько натренирован,

ГЛАВА 2. Сикхское вероучение и идеология жизни

167

что остается невозмутимым и спокойным посреди несчастий и боли.

Сикхам полагается быть доброжелательными в отношении каждого человека, несмотря ни на что. Замечательное сикхское качество состоит в том, что­ бы проявлять снисходительность, когда хочется на­ казать своего оппонента. Бог — отец всех людей, и они все поэтому братья между собой, члены одной семьи и должны любить друг друга. Бог любит всех людей, и те, кто хочет любить Его, должны любить то, что нравится Ему. Шейх Фарид учил в своих стихах: «Если ты любишь Бога, не наноси раны сердцу других людей». Гуру Нанак говорил: «Ты знаешь, что Бог обитает в каждом сердце, и твоя обязанность обращаться с каждым человеком уважи­ тельно». Он наставлял своих учеников: «Ваша лю­ бовь к Богу измеряется любовью к Его созданиям». К животным, птицам и насекомым тоже нужно от­ носиться хорошо. Сикхи не верят в ахимсу (ненаси­ лие) как в благочестивое деяние. Они хорошо обра­ щаются со всеми созданиями по иным причинам — как с Божьими детьми.

С самого начала сикхизм настаивал на том, что паломничества не приносят религиозных заслуг. «Ес­ ли ум не чист, как можно его очистить почитанием камней, посещением мест паломничества, житьем в джунглях, хождением по дорогам бродягой, истяза­ нием плоти, как это делают аскеты», — учили сикх­ ские гуру. Они говорили, что люди ходят в палом­ ничества, чтобы показать себя и людей посмотреть, а также развлечься. В местах паломничества инду­ исты обычно совершают омовение в святых реках и водоемах. Но внешнее омовение не очищает душу. Гуру Нанак говорил: «Что даст омывание тела сна­ ружи? Вымой свой разум, очисти его от грязи же­ ланий и тем самым потихоньку протаптывай путь к

168 E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

спасению». Однако преодолеть привычку и любовь индийских людей к паломничествам сикхизму не удалось. Сикхи с самого начала не могли отказаться от стремления посетить своего гуру или святые ме­ ста, связанные с жизнью сикхских гуру. Каждый сикх считает нужным побывать в священном городе Амритсаре, увидеть пять самых священных храмовтахтов и как можно большее количество историче­ ских гурдвар, посетить места, освященные жизнью и смертью мучеников. Очень популярны путешествия типа паломнических в горы Кашмира и далее в Ла­ дакх по местам боевой славы предков, побеждавших здесь во времена Ранджит Сингха.

С традиционным индийским требованием совер­ шать омовение как богоугодный поступок сикхизм бороться вообще не стал. Сикхи строили и строят священные пруды и колодцы-купальни около своих гурдвар и на местах памятных событий именно как тиртхи, священные «переправы».

Сикхизм не считает пост и полное воздержание от пищи актом религиозного благочестия. Уже при жизни гуру Нанака привычное индуистам религиоз­ ное голодание было совсем отменено: голодание ра­ ди изнурения себя и по ритуальным причинам сик­ хизм считает отвратительным. Гуру Нанак говорил: «Религиозные наказания, голодание, раздача милос­ тыни —все они менее важны, чем истина; праведное поведение выше них всех». Сикхские гуру считали, что утверждение, будто бы духовность зависит от количества и качества съеденной пищи, абсурдно. Человек должен нормально питаться. Если он не мо­ жет этого делать, значит, с ним что-то не так. Нанак учил, что истинный пост состоит в том, чтобы уметь отказываться хотя бы от части тех вознаграждений, которые приносит твой труд, имея в виду необходи­ мость делиться с другими своими заработанными

ГЛАВА 1. Сикхское вероучение и идеология жизни

169

деньгами и благами. Однако широко распространен­ ное в индийской культуре голодание для преодоле­ ния болезни или для исправления долговременных нарушений здоровья сикхские гуру считали абсо­ лютно уместным и полезным.

• Преодоление греховности

Сикхское вероучение много внимания уделяет преодолению греховности в человеке. Гуру психоло­ гически тонко учат, что грехи человека по-разному проявляются в отношении разных людей: грехи в от­ ношении старших по возрасту и положению принима­ ют форму злобы или гнева, они же в отношении млад­ ших выглядят как ненависть или плохое обращение с теми, кто не может ответить тем же. Сикхизм учит, что главные пять человеческих грехов суть следующие: похоть ком, гнев киродх, алчность лобх, привязанность к содержанию мирской жизни мох, гордыня аханкар. Они, эти грехи, и есть главные враги человека, так как тащат его обратно в круг перерождений. Гуру Нанак говорил: «Удовольствие и радость от золота, от сереб­ ра, от общения с женщинами и от аромата благовоний, удовольствие от хороших лошадей, от мягкого ложа и дворцов, удовольствие от вкусной еды, услады тела,— как может Истинное Имя найти себе место обитания в сердце, занятом ими?» Тело склонно к чувственным удовольствиям. Человек считает эти иллюзорные ра­ дости непреходящими. И в этом заблуждении кроется причина печали и страданий. Пока человек остается рабом страстей и желаний, он остается в мирской жиз­ ни. Обвиняя в своих бедах и печалях других, он сам их себе создает.

Похоть рассматривается как ненужная край­ ность. Нормальная сексуальная жизнь с собственной

170 E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

женой не только не запрещается в сикхизме, но и горячо приветствуется. Не одобряется чрезмерная увлеченность ею. Плохо также то, что грех похоти ведет, как считается, к грубости и нескромности и выражений, и поступков. Этот грех в конечном счете ведет к позору и жалкому состоянию. Контроль над сексуальными аппетитами возможен в нормальной семейной жизни. Гуру советуют занимать ум полез­ ными делами и мыслями о Боге. Этот же грех похо­ ти проявляется в стремлении к азартным играм, питью вина, просмотру нескромных танцев и усили­ вается от подобных занятий.

Гнев — это возбуждение разума в ответ на ка­ кую-нибудь нанесенную обиду или вред. Он ведет к ссорам, насилию и иногда даже убийству. Гнев вы­ зывает ненависть, чувство мести, недоброе отноше­ ние, поспешность поступков, жестокость, грязные речи, презрение и сварливость. Его можно контро­ лировать тренировкой терпения, смирения и любви. Гуру советовали: отвечай любовью на зло, и смо­ жешь победить своего худшего врага. Не причиняй страданий другим людям. «Посмотри на землю. Ты ее ранишь, когда вскапываешь, а она в ответ дает тебе цветы и плоды».

Жадность и скупость, алчность, любовь к деньгам и стремление к приобретательству и накопительст­ ву —это грех, как учит сикхизм. В глазах Бога бога­ тые не становятся обладателями особенных религи­ озных заслуг. И в земном существовании богатства не помогут купить жизнь, здоровье или освобожде­ ние от страданий. Жадность вызывает обман, ложь, предательство, нечестность, нарушение договорен­ ностей, обжорство, лень и бессердечие. Они тревожат ум и приносят несчастья другим людям. Жадный че­ ловек никогда не может довольствоваться тем, что у него есть. Желаний у нас много, а возможностей ма-