Uspenskaya_E_Kotin_I_Sikkhizm

ГЛАВА 4. От сикхского возрождения к движению за Халистан

261

варя 1919 г. и предписывавшие арест без суда и следствия за любую попытку неподчинения властям. В тюрьмах оказались сотни сикхов —борцов за сво­ боду.

1 марта 1919 г. в знак протеста против опубли­ кования законопроектов Роулетта лидер Индийско­ го национального конгресса Мохандас Карамчанд Ганди провозгласил начало всеиндийской сатьяграхи — кампании ненасильственного несотрудниче­ ства с колонизаторами, выражавшейся в проведении мирных митингов протеста, бойкоте английских ко­ лониальных судов, школ, университетов, отказе от должностей, наград, титулов. Недовольные британ­ цами сикхи поддержали кампанию. Наряду с инду­ сами и мусульманами они принимали участие в ря­ де харталов — мирных митингов, в том числе и в печально известном собрании на площади Джалианвала Багх близ Золотого Храма в Амритсаре. В свя­ щенный для сикхов день Байсакхи 13 апреля 1919 г. сикхи, индусы и мусульмане отправились на обычное место митингов —площадь Джалианвала Багх. За три дня до этого, 10 апреля 1919 г., попытка митинга и мирного шествия уже закончилась расстрелом участ­ ников и разгоном демонстрации. После этого разъ­ яренные митингующие забросали камнями здания те­ леграфа и банка, избили попавшую им в руки учитель­ ницу миссионерской школы А. Шервуд. Отношения между англичанами и индийцами накалились. Ам­ ритсар был похож на растревоженный улей. Британ­ цы спешно вводили в город подкрепления, в том числе отряды гуркхов и бронепоезд. Предпринимать какие-либо серьезные меры, ведущие к конфликту, было бы самоубийством для любой стороны. Однако и в день Байсакхи индийцы не отказались от реши­ мости высказать свое отношению к аресту своих ли­ деров Китчлу и Сатьяпала, а англичане были тверды

262	E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

в намерении «железной рукой» подавить движение протеста. К 11 часам утра на площади Джалианвала Багх, представлявшей собой огороженный высокой стеной неправильный прямоугольный двор, к двум воротам которого вели узкие улочки, собрались око­ ло двадцати тысяч человек. Вскоре вход на улочки был перекрыт, на площади появились войска, кото­ рые хладнокровно расстреляли митингующих. За несколько минут были убиты сотни человек, а общее число жертв трагедии, включая тех, кого ловили и добивали гуркхи, превысило пять тысяч человек. Не менее трети погибших составляли сикхи, но на ка­ кое-то время конфессиональные различия потеряли для них значение. Обезумевшие от гнева сикхи весь оставшийся год активно принимали участие во всех акциях протеста, организованных конгрессистами и парализовавших всю страну.

По прошествии времени сикхи стали оценивать трагедию на Джалианвала Багх как сикхскую, неже­ ли общеиндийскую трагедию. Тогда-то они и под­ вергли особой критике маханта Золотого Храма, встретившего генерала Дайера в святыне сикхов и вручившего ему золотую саблю хальсы. Возмущение активистов Сингх Сабха вызвали и заявления само­ го Дайера, что он — тоже сикх, ведь генерал верит

вдесять сикхских гуру. Действительно, в переписях и судах подобного заявления было достаточно, что­ бы быть квалифицированным как сикх, но именно против этого, за резкое проведение границы между сикхами и индусами, за «сингхизацию» сикхов вы­ ступали лидеры Сикх Сабха. Причем заявления та­ кого рода звучали от британских чиновников, в ру­ ках которых находился контроль за сикхскими шко­ лами и Хальса Колледжем. Через год после трагедии

вАмритсаре, в апреле 1920 г., сикхи-кешдхари по­ требовали от государства передать им контроль за

ГЛАВА 4. От сикхского возрождения к движению за Халистан

263

Хальса Колледжем — главным высшим религиоз­ ным учреждением сикхов. Основной причиной тре­ бований сикхов было опасение, что волна движения несотрудничества с властями опустошит и уничто­ жит колледж, находящийся под контролем англичан. Профессора, студенты и администраторы колледжа в течение месяца не посещали занятий, само здание учебного заведения оставалось закрытым. Под дав­ лением бастующих власти передали учебное заведе­ ние кешдхари-сикхам. Это событие, бывшее элемен­ том общеиндийской борьбы за контроль над систе­ мой высшего образования в стране, стало в то же время важным шагом к массовому воспроизведению именно модели хальсы как основной и «единственно правильной» для сикхов. Другим важным шагом по пути массовой «сингхизации» сикхов стало создание общепанджабской сикхской газеты «Акали» («Бессертный»), вокруг которой позднее возникла одно­ именная партия.

В октябре 1920 г. активисты Сингх Сабха орга­ низовали огромную процессию, требующую допус­ тить в Золотой Храм сикхов из числа неприкасаемых. Маханты пытались сопротивляться, но уступили. Золотой Храм оказался в руках радикалов-кешдха- ри. Это произошло после довольно длительного пе­ риода бесконтрольного управления храмом главным махантом Хари Мандира, носившим титул сарбрах. Эта должность была введена англичанами в 1857 г. До 1883 г. сарбрах председательствовал в исполни­ тельном совете, вершившем дела храма, но с 1883 г. совет перестал собираться, и сарбрах стал по суще­ ству главным священником. Сарбрах отчитывался только перед британским комиссаром — губернато­ ром Амритсара. Список злоупотреблений сарбраха за период с 1883 по 1920 г., встречающийся в опи­ саниях сикхских историков, включает «введение ме­

264 E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

нял в храм» — появление в комплексе Золотого Храма различных лавок, уголков астрологов, ма­ леньких кумирен, многочисленных сувенирных ла­ вок, принижение статуса и ухудшение положения гьяни и грантхи, пуджари и ардасия. Наконец, сарбрах был «бритым сикхом», а это с точки зрения сикхов-кешдхари превышало все его другие прегре­ шения. Сингх Сабха начали борьбу за контроль над Золотым Храмом еще в 1905 г., когда им удалось добиться выноса из кумирен при храме индусских идолов. Затем Сингх Сабха потребовали выборности сарбраха и отмены наследования должностей грант­ хи и пуджари. В течение большей части 1920 г. кешдхари-сикхи проводили близ Золотого Храма митинги, отправляли петиции к британским властям с просьбой разрешить коллективное управление де­ лами главной сикхской святыни. 12 октября новооб­ ращенные сикхи из числа бывших неприкасаемых под руководством сикхской миссионерской органи­ зации «Братство Хальсы» отправились к Золотому Храму, обычно для них закрытому. Сикхи прорва­ лись в Храм силой, причем грантхи и пуджари бе­ жали, заявив, что храм осквернен, и призвав на по­ мощь сикхов-нихангов, членов военного отряда, призванного защищать храмы. 13 октября в течение дня продолжалось противостояние сикхов из Сингх Сабха и нихангов, но последние не решились при­ менить силу против собратьев по вере, к тому же они были удручены бегством пуджари.

Так, спустя пятнадцать лет после выноса из Зо­ лотого Храма индусских кумиров был сделан сле­ дующий шаг к размежеванию между индусами и сикхами — Храм стал общесикхским, все кастовые барьеры были сняты. Пришедшие в Храм кешдхари своей волей назначили новое руководство Храма. В ноябре того же года на многочисленном собрании

ГЛАВА 4. От сикхского возрождения к движению за Халистан

265

представителей общины сикхов — хальсы был со­ здан Комитет по управлению гурдварами — Широмани Гурдвара Прабандхак Камити (ШГПК). Коми­ тет решительно занялся наведением порядка в гурдварах, многие из которых находились в плачевном состоянии.

Причин для беспокойства у Широмани Гурдвара Прабандхак Камити было более чем достаточно. Служители сплошь и рядом злоупотребляли своим положением, а техническая регистрация гурдвар и участков земли при них в качестве собственности махантов открыла широкую дорогу для махинаций

симуществом хальсы. Широмани Гурдвара Пра­ бандхак Камити получил жалобы на сотни махантов. Вот лишь несколько из этих жалоб.

Место рождения гуру Нанака, известное как Нанкана Сахиб, славилось множеством гурдвар. Зем­ ля и храмы числились в регистрах как собствен­ ность махантов. Гурдвара Бабе ди Бер в Сиалкоте не только была записана в регистре как собствен­ ность маханта, но после его кончины даже попала в виде имущества его сожительнице. В Кабуле маханты поместили в гурдваре изображения индусских идолов, и только вмешательство эмира Афганиста­ на помогло сикхам-кешдхари эти кумиры убрать. В Наушера в Северо-Западной Пограничной про­ винции махант продал участок земли при мемори­ альной гурдваре Акали Пхула Сингх Самадх. Ма­ хант гурдвары Нанхери Сахиб в Патиале изъял в свою пользу участок при сикхском храме. В Читта­ гонге гурдвара по существу была превращена в ин­ дусский храм. Махант гурдвары Хафизабада превра­ тил храм в жилое помещение, где сожительствовал

сзамужней дамой. Кстати, донесений, подобных это­ му, в подкомитет по гурдварам, созданный в 1906 г. при Главном Диване Хальсы, а затем в Широмани

266	E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

Гурдвара Прабандхак Камити поступало особенно много. Сикхи пристально следили за поведением друг друга, а уж маханты были предметом их особой бдительности. И те, к сожалению, не выдерживали критики. Конечно, никаких жестких требований це­ либата для махантов не существовало. Но обычно маханты назначались из удаси, а те были брахмачарья — не имели семей. Мало кто выдерживал иску­ шения, и обычной практикой стало сожительство махантов с мусульманками или низкокастовыми ин­ дусками. В случае же назначения семейных людей махантами в прах шло имущество гурдвар. Прино­ шения прихожан не были постоянным и достаточ­ ным доходом. К тому же большая часть таких при­ ношений приходилась на известные и управляемые Веди и Содхи исторические гурдвары. За пределами Панджаба маханты часто не только не имели посто­ янного дохода, но и сохранить гурдвары могли лишь записав их на свое имя. Дарственные местной сикх­ ской общине времен махараджи Ранджит Сингха за отсутствием оной считались британской колониаль­ ной администрацией недействительными, а вот к частной собственности уважение британцы впитыва­ ли с молоком матери. Итак, злоупотребления махан­ тов были велики. Для этого были причины, и усло­ вия были созданы чрезвычайно благоприятные. Ма­ ханты, призванные быть знаменем сикхизма, его опорой и гордостью, увы, были обычными людьми, использовавшими сикхское учение, чтобы получить хлеб и вино. Маханты оказались людьми из крови и плоти, не свободными от страстей и искушений, и, хотя активисты Сингх Сабха часто намеренно демонизировали махантов, тем не менее состояние многих гурдвар было плачевным, и их действитель­ но нужно было срочно передать под общественный контроль и заботу.

ГЛАВА 4. От сикхского возрождения к движению за Халистан

267

Сиалкотская гурдвара Бабе ди Дер стала для ак­ тивистов Сингх Сабха пробным камнем для вы­ работки тактики изъятия у махантов и получения под свой контроль гурдвар и другого общественного имущества. Святыня существовала со времен Нанака, который останавливался у дерева бер и отдыхал под его кроной. Один из сикхских вождей, извест­ ный как Сардар Натха Сингх Шахид, подарил свя­ тыне участок земли в виде джагира. Махараджа Ранджит Сингх увеличил размер джагира. В ин­ дусской и мусульманской традиции такие джагиры, или вакфЫу необлагаемые налогом участки земли, считались неотчуждаемой собственностью храните­ ля святыни, предоставлялись ему «в кормление» и передавались им по наследству. Британцы регистри­ ровали такие участки как собственность служителя, в данном случае —маханта. Хотя джагир и числился собственностью маханта, последний был его держа­ телем на условии соблюдения определенных норм поведения, при этом и доходы от участка не шли исключительно на нужды маханта. На доходы с джа­ гира махант должен был содержать бесплатную сто­ ловую —лангар, школу, где изучается письменность гурмукхи, а также слуг, поддерживающих чистоту в гурдваре и школе, и работников, проводящих регу­ лярный ремонт этих учреждений. При англичанах махант должен был испрашивать волю общины сик­ хов и, заручившись ею, мог рассчитывать на фор­ мальную регистрацию в качестве владельца. Одна­ ко в 1919 г. махантом был объявлен внук прежнего священнослужителя, что было сделано без согласо­ вания с другими сикхами. К тому же новый махант не уделял должного внимания содержанию лангара. Он вообще был несовершеннолетним. Пять членов сикхской общины подали иск на нового маханта в местный суд. Одно за другим возникали судебные

268	E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

дела. Чиновники исправно взимали значительные суммы судебных издержек с истцов. Разбиратель­ ство затянулось. Среди обвинений в адрес маханта ключевым становится его образ жизни. Махант ока­ зывается сахадждхари. Он обрил волосы и, по мне­ нию кешдхари, перестал быть праведным сикхом, стал отступником. Однако нас это заставляет заду­ маться. Был ли процесс над махантом гурдвары Бабе ди Бер вызван антисоциальным поведением маханта или информацию о злоупотреблениях «прирастили» к «главному греху» — стриженым волосам. Источни­ ки, которыми мы пользовались, не позволяют судить об этом однозначно. Для нас важно то, что методом борьбы за контроль над гурдварой сикхи-кешдхари избрали судебные иски, а в период затянувшегося разбирательства — мирные митинги-харталы. 5 ок­ тября 1920 г. после ряда столкновений между сик­ хами и махантами и целой серии судебных процес­ сов гурдвара была отдана местной общине сикхов, в лангаре были возобновлены приготовление и разда­ ча пищи, а имущество до окончательного судебного урегулирования проблемы было передано британ­ ским властям.

Деятельность Широмани Гурдвара Прабандхак Камити началась с формального избрания ее членов. Руководство Акал Тахта опубликовало указ — хукамнама, призвавший 15 ноября 1920 г. всех сикхов собраться у Золотого Храма в Амритсаре, чтобы ре­ шить судьбу Пантха и его главной святыни. Конеч­ но, все сикхи физически не могли присутствовать в это время в Амритсаре. Однако отдельные группы, города и деревни могли прислать на сарбат халъса своего делегата. Хотя речь шла о всех сикхах, в хукамнама оговаривалось, чтобы каждый делегат был амритдхари (то есть прошедшим инициацию), кешд­ хари (носящим «пять К»), совершающим утром омо-

ГЛАВА 4. От сикхского возрождения к движению за Халистан	269
вение и молитву, отдающим десятину на	нуж­

ды Пантха. Каждая гурдвара должна была прислать своего представителя. От четырех тахтов (то есть всех, кроме Акал Тахта) должны были присутст­ вовать по шесть представителей. По пять представи­ телей должны были быть выдвинуты от каждой сикхской ассоциации. Депутаты избирались от сикх­ ских школ, колледжей, полков, а также от джатх (отрядов) нихангов. За два дня до назначенного митинга британские власти назначили Исполни­ тельный комитет из сикхов-реформистов, целью которого было мирное проведение мероприятия и временный контроль за Храмом. При комитете су­ ществовали группы добровольцев акали (буквально: «бессмертные»), которые были готовы в любое вре­ мя дня и ночи по воле комитета отправиться на борьбу с махантами.

30 апреля 1921 г. Широмани Гурдвара Прабандхак Камити был зарегистрирован. Президентом ор­ ганизации стал виднейший сикх-реформист Кхарак Сингх. Четыре пятых состава комитета избира­ лись сикхами Панджаба и остальных областей, одна пятая назначалась. Комитет видел свою задачу в за­ щите и поддержании в пристойном состоянии сикх­ ских святынь. Комитет оказал немедленную фи­ нансовую помощь нескольким десяткам гурдвар. Около дюжины гурдвар, уже взятых к тому време­ ни под контроль реформистами, были переданы во власть Широмани Гурдвара Прабандхак Камити. Однако сотни гурдвар еще находились под властью махантов, некоторые из которых откровенно зло­ употребляли властью и положением, другие же про­ поведовали сикхизм в традиции сахадждхари, объ­ явленный реформистами отступничеством. Не вез­ де передача контроля над гурдварами от махантов к комитету шла мирным путем. В трагедии вылились

270	E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

конфликты между реформистами и махантами во время борьбы за гурдвары в Таруна Таране и Нанкана Сахиб.

Храм в Таруна Таране, нередко называемый «ма­ лым Золотым Храмом», расположен в области Маджха в нескольких десятках километров от Ам­ ритсара. Гурдвара Таруна Тарана относится к числу исторических. Она была основана гуру Арджуном в 1590 г. Со времен этого гуру огромный пруд при храме славится как центр лечения проказы. Тысячи прокаженных собираются в городе у храма. Если не полное выздоровление, то утешение находят здесь все прокаженные, для них возведен при храме боль­ шой лепрозорий. Близость к Амритсару поставила Таруна Таран под контроль сарбраха Золотого Хра­ ма. Однако контроль, осуществлявшийся из Амрит­ сара, был, конечно, не столь строгим. Пуджари и грантхи воспользовались этим. Они продали многие земли, а лепрозорий из их рук попал под контроль христианской миссии. Сам храм в Таруна Таране был запущен. Музыканты ушли из храма играть на частных свадьбах. Пуджари пустили менял в храм, а вот неприкасаемых и всех бедных посетителей в святилище не пускали. Возведенный как центр бо­ гослужения и объединения верующих, храм в Та­ руна Таране был превращен махантами в частный притон. Конечно, современные авторы, быть может, сгущают краски. Но состояние гурдвары было пла­ чевным. К тому же сикхи-реформисты усмотрели в руках грантхи, читающего текст Ади Грантх, четки, как у индуса или мусульманина. Храм был признан убежищем вероотступников. Ко всему прочему, маханты были враждебно настроены против Сингх Сабха. Когда представитель последних Сардар Лачхман Сингх с группой школьниц направился в гурдвару, он был остановлен на пороге и не был допу­