Uspenskaya_E_Kotin_I_Sikkhizm

ГЛАВА 3. История сикхской общины в XVIII — начале XX в.

251

ми-удаси по идеологическим вопросам. Но было еще одно очень важное обстоятельство. Маханты распо­ ряжались средствами сикхской общины. Долгое вре­ мя доходы гурдвар, которые были скудными, распре­ делялись на благотворительные цели, главным обра­ зом для обеспечения бесплатной пищей в лангарах. Жрецам выплачивалось небольшое жалованье, и должность не была наследственной. После того как при английском правлении введение искусственного орошения сильно увеличило доходы от земли, гурдвары, к которым были приписаны налоговые поступ­ ления от деревень, стали богатыми организациями. Жрецы сикхских храмов вследствие этого стали очень влиятельными. Маханты использовали пожертвова­ ния и доходы сикхских храмов в личных целях, как это принято у брахманов. Жречество сделалось на­ следственным, и священники начали отстаивать свою независимость от общины. Английские власти не остались в стороне и подчинили своему управлению четыре главные сикхские гурдвары — тахты. В дру­ гих гурдварах, числом около 260, маханты продол­ жали управление самостоятельно, с годами становясь все более и более независимыми от сикхского сооб­ щества. Сикхская пресса активно привлекала вни­ мание общества к положению в храмах и общинных фондах. Разрыв между сикхами и махантами был не­ избежен.

Сикхское общественное движение Акали приня­ ло название, которое происходит от эпитета Бога — Вечный, Вневременный, Бессмертный — и означа­ ет «Принадлежащие Превечному». Другое название этого движения — Гурдвара Судхар («Очищение гурдвар»). Борьба хальсы за возвращение общинно­ го контроля над сикхскими гурдварами продолжа­ лась в 1919—1926 гг. и велась как против махантов, так и против поддерживавшего их правительства,

ГЛАВА 3. История сикхской общины в XVIII — начале XX в.

253

что обусловило ее значение в контексте общенарод­ ной борьбы за независимость Индии: в свое время движение Акали присоединилось к кампаниям мас­ сового несотрудничества под руководством Махат­ мы Ганди.

Первый инцидент, который обратил на себя вни­ мание общества, произошел еще в 1914 г. В 1911 г. столица Индии была перенесена из Калькутты в Де­ ли, и в городе началось активное строительство. Для прокладки дороги к резиденции вице-короля Индии правительство приобрело землю гурдвары Рикаб Гандж в Новом Дели. Ее продал махант этой гурдва­ ры. В итоге одна из внешних стен гурдвары была снесена. Эта акция вызвала протест в сикхской об­ щине, и властям пришлось эту стену восстановить, хотя и не сразу — в связи с начавшейся мировой войной дело было отложено на несколько лет. Во время войны и в годы, непосредственно следующие после нее, сикхи имели много поводов для конфлик­ тов и борьбы как против махантов, так и против правительства. Например, в 1916 г. правительство наложило ограничения на ношение кирпана. В сле­ дующие годы после окончания войны 1914—1918 гг. противостояние сикхов и правительства еще более усилилось.

Сикхская традиция стоит на том, что участие сикхов в войне —«как людьми, так и средствами» — было более значительным, чем у других общин Ин­ дии. Один сикх из каждых четырнадцати был зачис­ лен в армию. Подчеркивается, что, «несмотря на это, когда пришло время для общинного представитель­ ства в законодательных органах власти по реформам Монтегю—Челмсфорда, они получили только про­ порциональное их численности представительство. Их служба во время войны, их положение землевла­ дельцев, которые платили 40% всего земельного на­

254	E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

лога провинции, и тот факт, что в это время они составляли 25% избирателей Панджаба, — все это было проигнорировано. Мусульмане же получили особое представительство, далеко превосходящее их численность в провинциях, где мусульман было меньшинство: например, в Бихаре 33% мест при том, что в составе населения их было там 11%».

Вто время когда сикхи вели агитацию за кон­ троль над своими гурдварами и за признание прав общины на политическом уровне, Индийский нацио­ нальный конгресс под руководством Махатмы Ганди начал движение массового неповиновения, чтобы вы­ нудить англичан предоставить Индии самоуправле­ ние. Сикхи присоединились к этому всенародному движению.

Вборьбе за контроль над храмами средства, предоставленные законом, были признаны недоста­ точными. Участие в гражданских судебных тяжбах с махантами требовало огромных расходов. Маханты были богатыми, общины же должны были полагаться на добровольные пожертвования. И это был испробо­ ванный путь: в некоторых случаях противостояние, тяжбы и споры продолжались уже по тридцать лет почти без результата. Призыв к немедленным пря­ мым действиям в отношении гурдвар пришел от ИНК после его сессии в Амритсаре в 1919 г. На со­ брании в октябре 1920 г., которое посетил Махатма Ганди, Сикхская Лига организаций приняла резолю­ цию о несотрудничестве с правительством, и с этого момента в ходе кампании несотрудничества сикхи начали занимать гурдвары по всей Индии, после чего рука правосудия обрушилась на них. В отношении сикхов были начаты преследования за криминальное нарушения границ владения, грабеж и разбой, и чест­ ные люди, горевшие религиозным огнем, были бро­ шены в тюрьмы как обычные уголовники.

ГЛАВА 3. История сикхской общины в XVIII — начале XX в.

255

Проект закона о реформе гурдвар, предложенный законодательным собранием Панджаба, был отверг­ нут тогдашним центральным правительством. Сикхи требовали, чтобы Золотой Храм и Хальса Колледж в Амритсаре были переданы сикхам, а вмешательство правительства в их дела прекратилось. Правительст­ во согласилось передать Хальса Колледж под управ­ ление специального сикхского комитета. В 1920 г. сикхи создали выборный Комитет по управлению гурдварами (Широмани Гурдвара Прабандхак коми- т и)т 175 членов для управления сикхскими гурдва­ рами.

Сикхам пришлось пережить страдания, пытки, смертные муки и гибель в схватках за гурдвары Нанкана Сахиб в 1921 г., а также в Панджа Сахиб, в Гу- ру-ка Багх и в Джайто от рук английских властей. После долгого и активного сикхского противостоя­ ния власти были вынуждены принять требования сикхов. В ноябре 1925 г. закон о сикхских гурдварах санкционировал переход управления храмами к Ко­ митету по управлению гурдварами, который с тех пор является авторитетнейшим органом сикхской общи­ ны. С принятием Закона об управлении гурдварами движение Акали прекратилось как массовое, но поли­ тические организации Акали активно участвовали в национально-освободительной борьбе против анг­ лийских колонизаторов и сохранили свое влияние на долгие годы.

ГЛАВА 4

От СИКХСКОГО

возрождения к движению за Халистан

Сикхи называют свою религию Пантх, что зна­ чит «путь». Действительно, религия сикхов суще­ ствует в развитии. Сикхи находятся в религиозном движении. В каждой точке этого движения сикх­ ская религия иная, чем в предыдущей и последую­ щей. Учение, которое проповедовал гуру Нанак, от­ личается от доктрины Гобинд Сингха. Состояние умов и душ сикхов во второй половине XIX в. иное, чем в начале XVIII в. и в 20-х гг. XX в. Даже по­ пытки возрождения сикхизма времен гуру Гобинд Сингха ведут не к возвращению «на круги своя», но к движению по спирали. При всей направленности на возрождение изначального сикхизма сикхский ривайвализм (буквально: движение за «восстановле­ ние», «возрождение») является современным рели­ гиозным движением, оперирующим традиционны­ ми терминами для достижения современных целей в современных условиях. Путь, проделанный сикха­ ми от доктрин сикхского возрождения к идее от­ дельного сикхского государства Халистан, —резуль­ тат взаимодействия разных течений, поражения од­ них, победы других идеологий и партий, следствие более успешного выступления одних политиков и фиаско других.

ГЛАВА 4. От сикхского возрождения к движению за Халистан

257

Сикхские реформаторские движения намдхари и ниранкари, деятельность региональных Сингх Сабха и амритсарско-лахорского Главного Дивана Хальсы, инцидент вокруг гурдвары Рикаб Гандж — все это способствовало возрождению и победе радикально­ го направления в развитии сикхизма. Это радикаль­ ное направление с позиций современности можно было бы назвать леворадикальным и антиаристократическим. Действительно, оно было направлено против махантов и сикхской знати и в защиту ин­ тересов беднейших и низкокастовых сикхов. Однако это движение не было демократическим, ибо ни о каком народовластии и равноправии речь здесь не идет. Радикально настроенная группа политиков выступила в интересах значительных групп сик­ хов — джатов-землевладельцев, членов ремеслен­ ных каст — рамгархия, низкокастовых сикхов-маз- хаби. Она выражала интересы не всей общины, хотя и ее большинства. При этом каждый отдельный член большинства, а иногда и многие составляющие этого большинства могли быть принесены в жерт­ ву идее, ставшей самоцелью. Итак, на политичес­ кую сцену в Панджабе вышли сикхские «большеви­ ки» — Акали.

Уже в ходе борьбы сикхов за участок земли у делийской гурдвары Рикаб Гандж и последующих столкновений с властями в Панджабе, во время от­ дельных акций революционеров из партии «Гадр» многие сикхи заметили единство и согласованность действий махантов, хранителей сикхских храмов, и британских колониальных властей. Это не могло не вызвать подозрения в заговоре властей и махантов. У последних были основания верой и правдой слу­ жить колонизаторам. Составляя земельный кадастр в Панджабе, британская администрация для просто­ ты и собственного удобства записала «слуг народа»,

258	E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

хранителей гурдвар — махантов в качестве хозяев этих зданий и прилегающих территорий. Возможно, такая практика существовала и при Моголах, и даже при Ранджит Сингхе, когда должности махантов стали синекурой для потомков родственников гуру. Данные исследований индийских авторов, в частно­ сти работы Харджота Обероя, позволяют говорить о том, что и ранее подавляющая часть денежных сумм и подарков, собранных с сикхов в виде ре­ лигиозной десятины —дасвандх, доставалась много­ численным Веди и Содхи — потомкам гуру Нанака, родственникам других гуру. Но то, что не привле­ кало внимания хальсы в ее золотой век, в новых обстоятельствах было воспринято как грубое нару­ шение заветов гуру Гобинд Сингха. Социальное на­ пряжение достигло того предела, когда дальше по­ добную ситуацию терпеть большинство сикхов не хотели. Радикализации их позиции способствовали просчеты, если не откровенное предательство инте­ ресов верующих со стороны махантов, а также ак­ тивное включение в политику тех, кому нечего было терять, —представителей сельской бедноты из числа сикхов-мазхаби и новообращенных сикхов, относив­ шихся к неприкасаемым кастам.

Если создание Сикх Сабха можно назвать сикх­ ским религиозным возрождением, то следующим важным моментом сикхской истории стало их поли­ тическое пробуждение в конце второго десятилетия XX в. Уже заканчивалась Первая мировая война, и чаша победы склонялась в сторону Англии и ее со­ юзников, когда в августе 1917 г. было объявлено о благодарности британцев Индии за помощь в войне. Индии была дарована большая самостоятельность во внутренних делах. Объявленный в августе 1917 г. проект реформ, известный как Закон Монтегю— Челмсфорда, предполагал предоставление индийцам

ГЛАВА 4. От сикхского возрождения к движению за Халистан

259

большей доли избираемых мест в провинциальных собраниях — легислатурах. Нет нужды говорить, с каким энтузиазмом сикхи, активно поддержавшие усилия Англии в войне, отдавшие за ее победу ты­ сячи жизней на фронтах, восприняли сообщение о реформах. Однако оказалось, что столь привлека­ тельный на слух лозунг демократизма, которым опе­ рировали и англичане и индийцы, не имеет ничего общего с аристократией духа, на которую претендо­ вали сикхи. Представители сикхской общины потре­ бовали от организаторов реформы одну треть мест для представителей своей общины в легислатуре Панджаба на том основании, что:

1)сикхи в Панджабе — основные землевладель­ цы —князья и крестьяне;

2)поэтому именно сикхи платят не менее 40% всех земельных налогов и сборов;

3)поэтому они составляют треть избирателей, проходяших имущественный ценз;

4)сикхи проявили лояльность к англичанам при подавлении сипайского восстания и в англо-афган­ ских войнах;

5)более восьмидесяти тысяч сикхов продолжа­ ют воевать за Британию на фронтах мировой войны.

Конечно, требования сикхов и их аргументы име­ ли определенные основания, но британская админи­ страция решила, что, составляя 11% населения Пан­ джаба, члены этноконфессиональной группы после­ дователей Нанака не вправе претендовать на 33% мест в провинциальной легислатуре. Впрочем, бри­ танцы руководствовались не столько чувством спра­ ведливости, сколько лозунгом «Разделяй и власт­ вуй». Опасаясь усиления Индийского национально­ го конгресса —главной политической силы в стране, требовавшей предоставления Индии самоуправле­ ния, британцы поддержали мусульман, в том чис­

260	E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

ле их требование отдельных избирательных курий. В Панджабе мусульмане составляли большинство, и их британцы поддержали, предоставив большинство мест в Законодательном Собрании провинции. Сик­ хам же предложили бороться за остаток мест с Кон­ грессом, который британцы и мусульмане упорно называли индусской партией. Итак, зерно недоволь­ ства индусами было искусно брошено в сердца сик­ хов. Из 54 мест в местную легислатуру им было да­ но 8. Под давлением сикхских организаций это чис­ ло было доведено до 10, но и мест в легислатуре стало 58. В конце концов сикхи получили 15 мест из 93 в Законодательном Собрании Панджаба, 1 из 145 в Центральном Законодательном Собрании, 1 ме­ сто из 360 в Совете княжеств, а также особую изби­ рательную курию. Власти не намерены были идти на дальнейшие уступки, а сикхи были недовольны полученным. И все-таки искусные интриги в центре в тот период еще не позволили прорасти только об­ роненным семенам раздора между индусами и сик­ хами. Зато неуклюжесть властей на местах быстро настроила сикхов против британцев.

Во-первых, местная панджабская англо-индий­ ская администрация была наиболее непримиримо на­ строена против всех проявлений независимости. Эта партия «сильной руки» была представлена в Панджа­ бе губернатором провинции О’Двайером и военным начальником британских войск в Амритсаре гене­ ралом Дайером. Вместо поблажек сикхам началось ужесточение отношения к ним —в тюрьмах у кешдхари отбирали када и металлические эмблемы с изо­ бражениями кирпанов, дабы не допустить якобы воз­ можных с их помощью убийства, попыток побега или самоубийств.

Во-вторых, с особой пунктуальностью стали вы­ полняться законы Роулетта, опубликованные 18 ян­