Uspenskaya_E_Kotin_I_Sikkhizm

ГЛАВА 4. От сикхского возрождения к движению за Халистан

271

щен внутрь. Маханты ссылались на письмо панд­ жабского комиссара Кинга, в котором признавалось их наследственное право управлять гурдваром.

15 января 1921 г. сикхская женщина из Таруна Тарана поведала сикхам, собравшимся у Акал Тахта, об издевательствах, которым подверглись члены ее семьи со стороны махантов. Сын ее был якобы утоп­ лен в священном водоеме, а дочь маханты подверг­ ли насилию. Описания зверств махантов в сикхских изданиях сильно мифологизированы. Нам остается лишь гадать, что произошло с детьми женщины из Таруна Тарана на самом деле, но правда то, что воз­ мущенные зверствами махантов сорок сикхов-ре- формистов во главе с Бхаи Теджа Сингхом из Бхучара тут же утренним поездом отправились в Таруна Таран и прибыли в храм как раз ко времени рели­ гиозной службы. Это обстоятельство помогло снять напряжение. Акали не рискнули прервать богослу­ жение. По его совершении страсти несколько улег­ лись, и было решено собрать согласительный ко­ митет из представителей обеих сторон и уважаемых жителей города. Вечером того же дня на акали бы­ ло совершено нападение. Описания нападения не совсем ясны. Можно предположить, что сикхи-ре­ формисты были забросаны гранатами или самодель­ ными бомбами. Однако сама неясность гибели и ра­ нения этих первых святых мифологизированной ис­ тории акали соответствует состоянию продолжения мифологизации истории. Сикхская религия — это Пантх, Путь. Это сакрализация всего пути, пройден­ ного сикхами, в том числе и недавних шагов этого пути. Даже описание этого недавнего инцидента — уже Священная история со всеми ее атрибутами, и прежде всего — описаниями мученической гибели героев. Ночью бандиты, нанятые пуджари, вновь на­ пали на акалистов, но те сумели постоять за се­

272	E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

бя. Позднее при участии согласительной комиссии судьба храма была решена —он попал под контроль Широмани Гурдвара Прабандхак Камити. В январе 1922 г. состоялся суд. Пятнадцать пуджари и десять акали получили различные сроки заключения. По­ следнее обстоятельство заставляет предположить, что на самом деле имела место попытка насильст­ венного захвата акалистами храма после провокаци­ онного заявления подставного лица. Кровь акалистов обагрила святая святых — престол Ади Грантх. Эту трактовку нужно, вероятно, также понимать как попытку мифотворчества, навеянную христианской и мусульманской традициями. Нужно отметить, одна­ ко, что руководство Широмани Гурдвара Прабанд­ хак Камити стремилось удержать акали от насилия,

ибольшая часть акций сикхов-реформаторов носи­ ла характер жертвенных актов мирной борьбы, враж­ дебно встреченных махантами и британскими влас­ тями.

Вфеврале 1921 г. 25 сикхов-акали были убиты

иоколо 60 ранены во время попытки реформистов мирным, но жертвенным путем взять под контроль

гурдвару Нанкана Сахиб в Тальванди. Описание со­ бытия пестрит клише рассказов о зверствах врагов над святыми мучениками. Сообщается, что даже Священная Книга Ади Грантх была прострелена в нескольких местах, и решились на это, естественно, еретики и мусульмане, нанятые махантами храма. В столь жуткое зверство было бы трудно поверить, но кровавая и столь же невероятная бойня в Джалианвала Багх случилась именно в Панджабе всего за пару лет до трагедии в Нанкана Сахиб. При чте­ нии описания трагедии невольно поражаешься как героизму акали, так и бессердечию махантов. В то же время нельзя не отдать дань авторам изложений события —перед нами готовые жития святых муче­

ГЛАВА 4. От сикхского возрождения к движению за Халистан

273

ников, созданные по образцу описаний гибели сыно­ вей гуру Гобинд Сингха. Примечательно, что в ка­ честве исполнителей преступления, заказных убийц выступают мусульмане-пуштуны.

Сикхи-акали принесли огромные жертвы, борясь за контроль над гурдварами. Десятки человек погиб­ ли. Сотни были арестованы. Тем не менее храм за храмом преимущественно благодаря ненасильствен­ ным методам акали переходил в руки Широмани Гурдвара Прабандхак Камити. В 1923 г. англичане передали комитету, установившему контроль за Зо­ лотым Храмом ранее, ключи от этой главной сикх­ ской святыни. Лидер индийского национально-осво­ бодительного движения Мохандас Карамчанд Ганди назвал это первой победой в борьбе за независи­ мость Индии. В 1925 г. британцы, до этого поддер­ живавшие махантов, признали наконец их полное поражение. Законодательное Собрание Панджаба при­ няло закон об управлении гурдварами, по которому все сикхские храмы передавались под управление Широмани Гурдвара Прабандхак Камити.

Победа кешдхари-сикхов быда полной, но не окончательной. По-прежнему сохранялась значи­ тельная часть общины, представленная сахадждхари. Конечно, наиболее одиозные маханты были отстра­ нены от управления храмами, но это привело и к проблеме — мало кто из сикхов-кешдхари хоро­ шо знал сикхское священное писание —Ади Грантх. Таким образом, победа 1925 г. давала толчок массо­ вой «сингхизации» сикхов, но одновременно вела к обеднению социальной и мировоззренческой состав­ ляющей сикхской религии. Большинство сикхов, ве­ домые и контролируемые Сингх Сабха и акали, по­ шли по пути политизации религии. Сами акали сформировали политическую партию «Акали Дал». После 1920 г. и до настоящего времени политика и

274	E. H. УСПЕНСКАЯ. И. Ю. КОТИН. Сикхизм

религия в Панджабе теснейшим обра зом сиязаны. При этом формальное соблюдение норм поведения сикха нередко ведет к падению степени собственно религиозности сикха. Будучи классической социаль­ ной религией, реформированный сикхшм требовал в большей степени определенного поведения каждо­ го адепта, нежели глубокой веры. Вопрос личной ве­ ры был оставлен индивидууму. IІо свободы выраже­ ния веры индивидуум в реформированном сикхизме был лишен. В 1931 г. Широмаии Гурдвара Прабандхак Камити принял решение поручить еикхам-ре- формистам подготовить Кодекс поведения сикха, что и было осуществлено к 1941 г.

Политизация религии, а равно проникновение религии в политику привели к появлению сложного союза Широмани Гурдвара Ирабандхак Камити и партии «Акали Дал». Первый формально занимал­ ся проблемой охраны и ремонт гурдвар, но во гла­ ве комитета стояли бывшие политики, не безраз­ личные к судьбам Панджаба и Индии в целом. Во второй состояли политики-сикхи, призванные защи­ щать в Законодательном Собрании Панджаба и в других политических структурах интересы сикхов. Однако приверженность акали именно реформиро­ ванному сикхизму делала их полнтичскую деятель­ ность религиозно ангажированіюй. К тому же, объ­ явив того или иного акалиста вероотступником, лиде­ ры Широмани Гурдвара Прабандхак Камити (ШГПК) могли вообще поставить крест на его политической карьере.

Выступление ШГПК и «Акали Дал» единым фронтом не делало, однако, политическую ситуацию в Панджабе беспроблемной. Во-первых, в «Акали Дал» сохранялась борьба за лидерство, в которой вза­ имные обвинения в вероотступничестве были лишь средством устранить противника. 1920—30-е гг. про­

ГЛАВА 4. От сикхского возрождения к движению за Халистан

275

шли под знаком борьбы за лидерство в «Акали Дал» между Мехтаб Сингхом, Кхарак Сингхом и Тара Сингхом. Во-вторых, сикхи, сохраняя амбиции «львов Панджаба», играли в единой провинции лишь второстепенную роль. Большинство населения Панджаба составляли мусульмане, а большинство населения Индии —индусы. Мусульмане под руко­ водством партии Мусульманская Лига до 1940 г. бо­ ролись за провинциальную автономию, а с 1940 г. — за собственное государство Пакистан. Индусы, пред­ ставителем которых считалась партия Индийский национальный конгресс, претендовавшая, впрочем, на право выступать от лица всех индийцев, требова­ ли предоставления единой Индии независимости. Крупные помещики и региональные лидеры Панд­ жаба, создавшие Юнионистскую партию, противопо­ ставляли конфессиональным интересам общепанд­ жабские. Именно их долгое время поддерживали сикхи, но не они решали судьбу Индии и Панджаба. Сикхам не удалось воспрепятствовать разделу Ин­ дии и Панджаба. Тогда сикхи потребовали создания буферного государства Азад Панджаб или Халистан (Страна Хальсы), расположенного между Индией и Пакистаном и населенного сикхами. Сложность, од­ нако, заключалась в том, что сикхи проживали в Панджабе чересполосно и нигде не составляли боль­ шинства. Создание Халистана, как и образование Пакистана, потребовало бы насильственного переме­ щения населения. Лидерам Индийского националь­ ного конгресса удалось убедить вождя сикхов Мас­ тера Тара Сингха воздержаться от немедленного со­ здания Халистана, с тем чтобы потом решить этот вопрос мирным путем.

В 1947 г. страна получила независимость, но ра­ дость по поводу обретения свободы была омрачена потерей единства. Индия раскололась на собственно

276	E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

Индийский Союз и Пакистан, причем Панджаб был поделен на западную пакистанскую провинцию с му­ сульманским большинством и восточный индийский штат с индусско-сикхским населением. Сикхи вос­ приняли произошедшее как предательство. Они в не­ малой степени способствовали кровавым погромам, особенно когда в Восточный Панджаб хлынули бе­ женцы-сикхи из бывших «колоний на канале», ото­ шедших к Пакистану. Эти сикхи спровоцировали резню мусульман, еще оставшихся в Амритсаре.

Раздел Индии по конфессиональному призна­ ку не только привел к гибели миллионов человек и перемещению огромного числа людей, он вызвал также серьезные экономические проблемы и соци­ альное напряжение в Панджабе. Во-первых, сотни тысяч сикхов, бежавших в Панджаб из Пакистана, селились в городах. До этого сикхи, особенно джаты, были традиционно сельскими жителями. В деревне сикхи царили, и их религия, основанная на трудовой этике и здоровой морали, прекрасно подходила нуж­ дам деревни. Однако сикхи-беженцы поселились не только в деревне, но и в панджабских городах, где они столкнулись с индусами-горожанами. Таким об­ разом, индусско-сикхский конфликт приобрел фор­ му борьбы между стратами городского населения, причем новоиспеченным сикхам-горожанам оказы­ валась поддержка из деревни, а горожане-индусы рассчитывали на помощь общеиндусского центра. После отделения Пакистана руководство Индийско­ го национального конгресса с большим опасением смотрело на сепаратистские движения меньшинств, крупнейшим из которых становятся сикхи. Конгресс ставит себе задачу подавить любые легальные по­ пытки сепаратизма, что приводит лишь к замалчи­ ванию, но не решению проблемы. В то же время многие беженцы-сикхи широко расселились по го­

ГЛАВА 4. От сикхского возрождения к движению за Халистан

277

родам Северной Индии. Они становились заложни­ ками сепаратизма своих братьев по вере. В случае активизации панджабских сепаратистов именно они были «козлами отпущения» для индусского боль­ шинства.

В новом индийском штате Панджаб сикхи попрежнему не составляли большинства населения. Сикхизм все еще не был свободен от опасности по­ глощения индуизмом. Индусские коммуналисты по-прежнему называли сикхизм индуизмом, причем авангардной группой адептов этой религии, при­ званных защитить индуизм от ислама. Да и лидеры Индийского национального конгресса не слишком близко к сердцу принимали утверждения сикхов о своей особости. Что говорить, утверждали они, если сам Тара Сингх, «сикх № 1» в независимой Индии, был обращенным в сикхизм индусом из касты кхатри. По-прежнему индусы и сикхи одной касты за­ ключали браки между своими детьми. Да и разго­ ворной речью и тех и других в Панджабе был панд­ жаби. За последнее и схватились, как утопающие за соломинку, лидеры сикхов. Раскол Индии и выде­ ление Пакистана положили конец доминированию урду в качестве литературного языка мусульман, индусов и сикхов в Панджабе. Что могло заменить этот язык? Сикхи выступали за панджаби, записан­ ный письменностью гурмукхи. Поскольку создание письменности предписывалось гуру Ангаду, то и преподавание панджаби, записанного на гурмукхи, воспринималось как проявление сикхской идентич­ ности, проведение четкой, на этой раз языковой границы между сикхами и индусами. Так сикхи во главе с Тара Сингхом начали кампанию за «Панд­ жаби Суба» — штат, в котором панджаби был бы государственным языком, а сикхи составляли бы большинство. Это движение по времени совпало

278	E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

с общеиндийским движением за лингвистические штаты. Поэтому центру трудно было противостоять лозунгу «Панджаби Суба». Впрочем, центр попы­ тался инициировать снизу движение индусов Панджаба за «Маха Панджаб» — «Большой Панджаб» в противовес лозунгу «малого Панджаба» — «Пан­ джаби Суба».

Индусы почувствовали опасность своим интере­ сам в Панджабе сразу по обретении Индией незави­ симости, когда их нужды постоянно приносились в жертву интересам сикхов, с которыми правительст­ во заигрывало, пытаясь экономическими уступка­ ми погасить сепаратизм. Опасаясь насильственной «сингхизации» в «Панджаби Суба», индусы и сик- хи-сахадждхари предложили создание Большого Панджаба, в который бы входили сикхские княже­ ства, объединенные в штат ПЕПСУ, а также Хима­ чал-Прадеш. В качестве альтернативы панджабизации сторонники Маха Панджаба предлагали дву­ язычную формулу. В районах с доминированием сикхов государственным языком был бы признан панджаби, а вторым — хинди. В районах с индус­ ским доминированием — наоборот. При жизни Не­ ру, однако, ни идея «Панджаби Суба», ни проект «Маха Панджаба» не были реализованы. В период с 1954 по 1964 гг. Пратап Сингх Кайрон, или «же­ лезный Кайрон», главный министр Панджаба и гла­ ва местной организации ИНК, подавлял все попыт­ ки сепаратизма.

Ослабление позиций Кайрона после смерти Джавахарлала Неру в 1964 г. привели к усилению аги­ тации за «Панджаби Суба». К тому же индо-паки­ станская война 1965 г. вновь показала, как нужна лояльность сикхов индийскому правительству и в пограничном штате, и в армии. 1 ноября 1966 г. по настоянию акалистов были созданы два штата —

ГЛАВА 4 О i сик.чкого возрождения к движению за Халистан

279

Панджаб it Хариана. В первом доминировали сикхи, во втором индусы. Хотя в обоих основным язы­ ком общения был панджаби, в Хариане его диалект стал мазыг.лтьея харианви, а для записи его стали пользования алфавитом деванагари (тем же, что и у хинди). Хотя и в Панджабе и в Хариане в деревне доминировал и джаты, а в городах — кхатри, новый раздел прішгд к поляризации межконфессиональ­ ных отношении. Хариана и Панджаб столкнулись в борьбе за источники — финансирование, воду и электроэнергию. Но главным яблоком раздора стала бывшая столица — Чандигарх, объявленная общей территорией и местом нахождения обоих прави­ тельств.

В 1950—1960-е гг. в Панджабе благодаря модер­ низации ирригационной системы, применению вы­ сококачественного семенного материала и механиза­ ции труда произошла «зеленая» революция. Штат не только оказался в состоянии прокормить себя зерном, но и стал главным поставщиком зерна в Ин­ дию. Однако, хотя «зеленая» революция была осу­ ществлена с помощью правительства, все плоды ее сикхи-землевладельцы считали своими. Поэтому по­ пытки центра контролировать цены на зерно они со­ чли диктатом. К тому же рост благосостояния сик­ хов и рост их амбиций вели к отъезду богатых и состоятельных за рубеж. В Северной Америке и Ка­ наде росла богатая и влиятельная сикхская диаспо­ ра. В Панджаб же на работу устремились сотни ты­ сяч индусов. Казалось бы, с таким трудом добытая «Панджаби Суба», штат с сикхским большинством мог вновь раствориться в океане индусов. Сикхские лидеры, в том числе Мастер Тара Сингх, а также выдвинутый им молодой сайт —деревенский святой Фатех Сингх, выразили озабоченность судьбой Пантха в индусском окружении.

280	E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

В период после смерти Джавахарлала Неру раз­ дираемый внутренними противоречиями Индий­ ский национальный конгресс ослаб. Краткое правле­ ние Лала Бахадура Шастри (1964—1966) было лишь периодом междуцарствия. В 1966 г. индийским пре­ мьером стала Индира Ганди. Однако реальной влас­ тью она еще не обладала. Первые годы премьерства госпожи Ганди прошли в борьбе с региональными боссами. Должного внимания уделить проблемам Панджаба Индира Ганди не могла. К тому же она и так сделала большую уступку сикхам, согласившись на создание «малого» сикхского Панджаба. В этой ситуации второй важнейшей силой в штате стано­ вится индусская коммуналистская партия «Джан Сангх». Сепаратистское движение принимает в тот период ярко выраженный центробежный и антиконгрессистский характер. На этом этапе во время пред­ выборной борьбы против Индийского национально­ го конгресса объединились столь разные силы, как «Акали Дал», представленный фракциями Тара Сингха и Фатеха Сингха, «Джан Сангх», Республи­ канская партия, представлявшая неприкасаемых, со­ циалисты и индийские коммунисты, представленные двумя партиями.

Период с 1967 по 1972 г. — время постоянных перестановок в правительстве штата, падения и со­ здания коалиционных правительств. Главная при­ чина слабости правительств — отсутствие сильной конгрессистской организации и раздоры внутри «Акали Дал». Даже смерть Тара Сингха не привела к объединению сикхов в этой партии. Теперь за власть боролись главный министр Гурнам Сингх и сайты Фатех Сингх и Чанан Сингх. Ослабление пар­ ламентских фракций и усиление сайтов привели к почти перманентному бессилию официальной влас­ ти, бесчисленным отставкам кабинетов и неодно­