111

1).Предмет социальной антропологии. Основные направления развития. Социальная антропология исследует вопросы взаимодействия человека с культурой, в рамках которой он существует. Человек рассматривается в ней, как родовое существо, прошедшее историко-культурную эволюцию и его жизнедеятельность с другими. Главные задачи антропологии: окультуривание инстинктов человека, строение тела человека, обусловленной культурной средой, нахождение общего языка с другими культурами, поведение человека. Начинает развиваться в 18 веке из-за начала эпохи колониальных завоеваний. \ Основные направления развития: 1). Эволюционизм (19 век – начало 20) – основные идеи: единство человеческого рода и единообразие развития культур, прямая однолинейность развития – от простого к сложному (Тейлор, Морган, Фрезер). 2). Диффузионизм (конец 19 – начало 20 века) – главная идея – культуры развивались через контакты (торговля, переселение, завоевание) (Ратцель, Фробениус, Гребнер). 3). Биологизм – замена изучения исторических факторов развития биологическими (Спенсер, Гобино). 4). Психологизм – изучение психологической сущности народного духа (Лацарус, Штейнталь). 5). Функционализм, структурализм (30-е – 50-е годы 20 века) – разложение культуры на составные части и изучение зависимости между ними (Малиновский, Редклиф-Браун). 6). Неоэволюционизм – выявление глобальных изменений, носящих форму развития (Вайда, Саллинс). 7). Постмодернизм – отказ от единой системы развития, разногласия и противоречия, приоритет искусства над наукой.

27). Культура и личность в америк. антропологии. Форм. психол. антропологии В конце 20-х – начале 30-х появилось психологическое направление «Культура и личность» предметом изучения которого стало взаимодействие личности и культуры, бытие личности в культуре и характеристика личности, как субъекта культуры. Рут Бенедикт – ученица Боаса, исследовала взаимосвязь психики и культуры. Осуществила психологическую ориентацию антропологии. Опубликовала книгу «Паттерны культуры» в которой ввела понятие «культура и личность». Определяла культуру, как совокупность предписаний для личности, сопряженных с ее душевной организацией и возможностью самореализации. Опровергала линейность исторического развития и подчёркивала неограниченность «конфигурации культуры (способ соединения элементов культуры составляющих единое целое). 4 типа. \ Маргарет Мид – теория национального характера (изучение распределения внутри культуры ценностей и поведенческих моделей) (анализ сообщности людей, объединённых общими социальными традициями и являются субъектами нации). Этнография детства. \ А. Кардинер. Ввела концепцию основной личностной структуры (формируется на основе единого для всех членов общества опыта и включает в себя такие личностные характеристики, которые делают индивида максимально восприимчивым к данной культуре). Основные личностные структуры формируются через общественные институции, которые включают в себя способы жизнеобеспечения, семейной организации, воспитание детей – формирование человека, как члена общества. Культура оказывает решающее влияние на формирование человеческой личности.

2). Понятие культуры в соц. и культ. антропологии. Культура – совокупность социально приобретённых и транслируемых из поколения в поколение значимых символов, идей, ценностей, обычаев, верований, традиций, норм и правил поведения, посредством которых человек организует свою жизнедеятельность. Субъектом культуры является человек – он творит, сохраняет и распространяет культурные ценности. Категории культуры обозначают созданную людьми исскуственную сферу существования и самореализации. Это понятие в современном значении стало пониматься в Европе в 17 веке. Со 2-й половины 19 века культура приобретает статус научной, а не только философской категории (culture – культивировать). Современное понятие культуры – 2 направления: 1. По Парсонсу – культура одна из составляющих набора аналитических конструкторов, предназначенных для анализа социокультурного действия. 2. По Леви-Строссу – культура – совокупность феноменов, противопоставленных природным (Природа – материал для культуры).

26). Структурализм Леви-Стросса и традиция изучения первобытн дух жизни. Леви-Стросс считает, что современный человек живёт в ситуации глубокого раскола между культурой и природой и это делает его несчастным. Во всех явлениях культуры, считал Леви-стросс, необходимо выявить структурные элементы, совокупность которых образует бессознательную структуру человеческого разума. Леви-Стросс в первую очередь задавался вопросом о том, что представляет собой окружающий человека внешний мир, ибо для понимания сущности культуры надо знать как выглядит окружающий мир в восприятии людей из разных культур. В концепции Леви-Стросса речь идёт о двух структурах: 1. Структура человеческого разума. 2. Структура окружающей человека физической реальности. Основой для изучения природы Леви-Стросс считает структуру человеческого разума. Именно она определяет наше видение мира. Однако Леви-Стросс считал, что восприятие даёт нам искажённую картину мира. Первоначальная связь между вещами и символами сознания в процессе исторического развития вытесняется в сферу бессознательного, а на её место приходит чисто условная связь. Но сохранились традиционные (холодные) общества, которые Леви-Стросс противопоставлял горячим, т.е находящиеся в процессе изменений. В холодных обществах связь между окружающим миром и символами сознания не нарушена. Т.е. первобытный человек выступает в качестве зеркала, позволяющего современному человеку увидеть свою сферу бессознательного и следовательно перебросить мост от природы к культуре.

3). Традиционная культура, как предмет изучения соц. антропологии. Антропологическое изучение культур включает в себя сравнение традиционного и современного типов обществ. Традиционная культура – это общество, в котором регуляция осуществляется на основании обычаев, традиций, табу. Современная культура – на основании законодательных органов власти, избираемых народом. Традиционная культура распространена в обществах в которых изменения незаметны для жизни одного поколения – прошлое взрослых оказывается будущим их детей. Здесь царят всепобеждающий обычай, сохраняемая и передаваемая из поколения в поколение традиция. Традиционная культура гармонично взаимодействует с природой – едина с ней. Этот тип общества ориентирован на сохранение самобытности, культурного своеобразия. Авторитет старшего поколения непререкаем, что даёт возможность бескровно решать любые конфликты. Источник знаний и умений – старшее поколение. Традиционная культура – доиндустриальна, как правило, бесписьменна. Основной род занятий в ней – сельское хозяйство. Есть культуры, которые до сих пор находятся на стадии охоты и собирательства. Традиционные общества до сих пор существуют в Африке, Австралии, южной Америке. Страны с гармонично сочетающимися традиционной и современной культуры – Япония, страны Юго-Восточной Азии.

25). Культура, как социокультурная система. Культурология Л. Уайта. В науку о культуре Л. Уайт включает выяснение структуры культуры, анализ соотношения человек и общества, прогресса культуры, изучения систем родства и форм брака. Значительное место в ней занимает теория символов. Л. Уайт определяет культуру, как экстрасоматическую традицию, ведущую роль в которой играют символы. Основное положение культурологического подхода состоит в том, что люди ведут себя так, а не иначе потому, что были воспитаны в определенной культурной традиции. Культура определяет поведение человека. Л. Уайт рассматривает культуру в качестве самостоятельного процесса, в котором свойства культуры взаимодействуют, образуя новые комбинации. Человеку Л. Уайт отводит второстепенную роль. Он рассматривает человека, как существенные фактор эволюции лишь в процессе ее возникновения. В способности людей к символизму Л. Уайт видел исходный элемент, определяющий культуру. Символ – вещ или явление, действие или предмет, значение которого навязано человеком: святая вода, фетиш, ритуал. Л. Уайт вводит понятие символического поведения – в результате которого создаются и воспринимаются значения, неразличимыми органами чувств. Они подвластны лишь рациональному осмыслению, решающую роль в котором играет язык. Разделяет 2 вида знаков – связанные с материальной формой и независимые от нее.

4). Концепции этноса в этнологии и этнической антропологии. Этнос – естественно исторически сложившаяся устойчивая общность людей (племена, нации, народности). Условием возникновения этноса является общность территории или языка, выступающие затем признаком этноса. Иногда на формирование этноса оказывает влияние общая религия или близость в расово-антропологическом положении. В ходе развития хозяйственных связей, под влиянием окружающей среды и контактов внутри этноса формируется духовная и материальная культура, этническое самосознание. Сформировавшийся этнос – социальный организм, самовоспроизводящийся путем этнически однородных браков и передачи культуры из поколения в поколение. Деятельность отечественных ученых в этом направлении началась с 60-х годов со статей Токарева, Козлова, Бромлея. Бромлей предложил выделять этносы (включающие в них все группы людей данной принадлежности) и этно-социальные организмы (включающие в себя лишь территориально компактные части этноса). Вводит понятие этноним. Разделил этносы на субэтносы и метаэтносы (основанные на лингвистической, религиозной близости). Гумилев считал этнос не социальным, а биолого-географическим явлением, возникшем в опред местах земли из-за деятельности особо активных людей – «пассионариев». Бромлей и Гумилев отстаивали идеею панэтничности – т.е. представлении о том, что этнос – был и остается универсальной формой социальной жизни людей и каждый человек принадлежит к какому-либо этносу. Разбор, классификация и типологизация теории этноса еще не завершена.

24). Экологическое направление в культурной антропологии. Для экологической антропологии центральной задачей стало изучение адаптационных механизмов в отношении людей с их природным окружением, энергетический обмен между обществом и средой, сравнительно культурный анализ эволюционных универсалий, изучение экономических и экологических факторов и систем, обуславливающих жизнедеятельность. Основоположниками этого направления можно считать М. Салинса и Дж. Стюарта. Они полагают, что функции приспособления к конкретной среде являются источником порождения и поддержания особенностей каждой отдельной культуры. Стюарт также связывает специфические характеристики культур с особенностями адаптации членов данного общества с их окружающей средой. Эти процессы составляют закономерности так называемой специфичной эволюции, т.е. развития отдельных культур. В результате межкультурных взаимодействий и обменов происходит отбор широко распространяющихся адаптационных культурных черт, на базе которых складывается глобальный процесс общей эволюции. Свои рассуждения Стюарт базировал на 2-х компонентах биологической эволюции: 1. Филогенез – заключающийся в адаптивных изменениях биологических форм в процессе приспособления к окружающей среде. 2. Общая эволюция – переход от более низкого к более высокому уровню организации жизни. \ Культурная эволюция – процесс продолжающий развития видов другими средствами: разработка образцов совместного существования и воздействия на среду, знаковых систем. Поскольку окружающая среда не однообразна культуры приобретают специфичные черты.

5). Этнокультурная специфика. Расовые и этнические общности. Этничность (идентичность) – чувство принадлежности к определённым культурным традициям. Характерная особенность различия этнических общностей друг от друга состоит в их противопоставлении другим. Наиболее характерными различиями могут быть: 1. Развитие способов и средств производства. 2. Наличие национальной одежды. 3. Пища, её состав и техника приготовления, запрет на неё. 4. Семейный быт, брачные обычаи, обряды, традиции. 5. Язык, его родство с иными наречиями. 6. Искусство, проявление этнокультурных особенностей в нём. Передача этнокультурной информации по Бромлею: 1. Через произведения материальной и духовной культуры. 2. На основе личных и опосредованных контактов. 3. С помощью тактильных источников. \ Этнические образования носят общественный характер, расовые же имеют биологическую основу. Племена людей первоначально были однородными в расовом отношении. Постепенно в ходе расселения группы начали смешиваться. Границы этнических и расовых общностей совпадают крайне редко. Народы Европы в подавляющем большинстве относят к европеоидной расе, но она включает в себя – северную, переходную и южную подрасы. Точно так же редки и совпадения границ между расами и языковыми семьями. Например языки тюркской группы распространены и среди монголоидов (якутов, тувинов). Большинство народов Америки образовалось от смешения 2 или 3 рас. Метисизация.

23). Основные направления и методы изучения этнической социологии. В центре внимания этнической социологии – социальная структура народов, особенности социальных изменений в их среде, миграции, специфика внутрисемейных отношений, тенденция в использовании языков, соотношение традиционной и современной культуры, этнического самосознания, межэтнические отношения. Этносоциологию определили как пограничную дисциплину изучающую социальные процессы в разных этнических средах и этнические процессы в социальных группах. В центре изучения – народы, этносы в их социальном многообразии. Этническая социология в современном виде начала развиваться в отечественной социологии с конца 60-х годов со статьями Бромлея. Он знал, что в социальной и культурной антропологии на Западе в те годы происходили важ­ные изменения, что изучение индустриальных обществ, социально значимых проблем современных народов, межэтнических отноше­ний все более переходило к социологии. В этносоциологии объект исследования изучается через личность, включенную в группу. В методологии исследования этносоциология стремится осуществить комплексный подход, т.е. учитывать особенности не только макросреды (общего положения в стране) но и мезо и микросреды (обстановку в конкретных регионах). Методология изучения миграций за­висит от того, какие способы реше­ния социальных проблем преобладают в обществе на данном этапе его развития. Чем сложнее обще­ство, тем более широкий набор факторов необходимо учитывать, планируя практические действия, тем глубже должно быть пони­мание механизмов функционирования миграции.

6). Личность и культура, как предмет психологической антропологии. Предмет данного направления (по Мид и Хоннигану) – анализ того, как действует, мыслит и чувствует себя индивид в условиях различного культурного окружения. Распространено мнение, что понять сущность человека можно исследую антропологию детства или первобытные общества. Бенедикт и Мид – создатели теории наций. По мнению Ф. Хсю – главная задача психологической антропологии – исследование сознательных и бессознательных идей, управляющих действиями людей. Он считал, что область исследования психологической антропологии эквивалентна кросскультурному изучению личности и включает в себя проблемы: 1. Отношение социальной структуры и ценностей к модальному образцу детского поведения. 2. Отношение модальной личности к ролевой системе и проективным аспектам культуры. Дж. Хонигман в книге «Культура и личность» выделяет 2 типа явлений связанных с личностной культурой: 1. Социально стандартизированное поведение – действия, мышления некоторой группы. 2. Материальные продукты поведения этой группы. Ключом для психологической антропологии является термин модель – относительно закрепленный способ поведения, мышления. Может быть идеальным – реальным, универсальным (общий для данной культуры характер) и особенные. Для Хоннигмана личность – культура, отраженная в индивидуальном поведении. Братья Уайтинги исследуют проблемы инкультурации.

22).Изучение социокультурных процессов М. Вебером. Вебер полагал, что задача социальных наук – дать причинное понимание и объяснение социальных действий людей конкретного общества в определённом культурном и историческом контексте. Одним из центральных пунктов теории Вебера является выделение им элементарной частицы поведения индивида в обществе – социального действия, которое является причиной и следствием сложных взаимоотношений между людьми. Типы действий: 1. Целерациональное (цели и средства их достижения сознательно избираются индивидом, а критерием их адекватности является успех). 2. Ценностно-рациональное (основано на вере в безусловную эстетическую, религиозную ценность поведения, независимо от того, к чему это приведет). 3. Аффективное (основано на эмоциях). 4. Традиционное (основано на длительной привычке). \ Типология социального действия лежит в веберовской концепции легитимной власти (признанной управляемыми индивидами). 1. В основе легального типа господства (западные гос-ва) ледит целенаправленное действие и мотивом признания власти служит соображение интереса. 2. Харизматический тип господства (вера в лидера) основана на аффективном типе действия. 3. Базой традиционного государства, для которого важна вера в существующие порядки, является привычка к определенному поведению. Изучая социальные действия людей, живших в разных местах, в разные эпохи, принадлежащих к разным культурам, Вебер обосновал идею определенного уровня исторического развития общества по степени их рациональной организации. \ Концепция идеального типа ( идеальная модель того, что наиболее полезно человеку, что объективно отвечает его интересам (моральные, политические, религиозные и другие ценности и вытекающие из них правила поведения и социального общения).

7. Особенности социализации детей в обществах разного типа. В детстве усваиваются жизненные стандарты того или иного общества. 1. Традиционное общество. Различия социализации для мальчиков и девочек. С 5 – 7 лет мальчиков приучали к земледельческим работам, охоте, обращению с лошадьми. Девочек учили готовить, стирать, нянчить детей. Для традиционного русского общества характерна ранняя специализация. Очень рано закладываются первые знания этикета. Детство разделяется на этапы - до 7 лет, от 7 до 14 лет, после 14 лет человек фактически вступает во взрослую жизнь (после инициации). 2. Современное общество – нет гендерного различия. В образовании направленность не на хозяйственные, а на интеллектуальные навыки. Этапы – дошкольники, школьники, выпускники. Пролонгированная специализация – дети становятся самостоятельными не раньше 20 лет. Разрыв связей между поколениями. Существует молодежная субкультура. \ М. Мид в своей работе «Этнография детства» разделяет также префигуративную, конфигуративную и постфигуративную культуры.

21). Постмодернизм. Основные направления изучения. Постмодернизм (новейший, современный). Если для модернизма характерны стремление к построению единых культурных норм, согласие и порядок, истинность и общезначимость, как критерии знания, наука, как ведущая сфера культурного познания. То для постмодернизма характерен отказ от построения единой системы норм в пользу множества частных нормативных систем, вместо согласия и порядка – споры и разногласия, не общезначимость, а условность и метафоричность, приоритет не науки, а искусства. У. Эко: Постмодернизм – ответ модернизму, раз уж прошлое нельзя уничтожить, его надо переосмыслить: иронично, без наивности. Постмодернизм возникает сперва в сфере художественной культуры, но очень скоро распространяется на философию, политику, религию, науку. Орлова: предыдущие модели были ориентированы на описание и объяснение устойчивых структур, сформировавшихся объектов культуры. Постмодернизм интересуется изменчивыми, пограничными, неопределенными культурными феноменами. Главная идея постмодернизма – демократизация культуры, снижение верховных ценностей, отказ от высших идеалов. Деление на высшее и низшее, массовое и элитарное считается абсурдным. Козлова. Для постмодернизма характерны: 1. Полицентричность, как отказ от европоцентризма. 2. Отказ от веры в Прогресс, осознание возможности нового варварства. 3. Отказ от понятия личность в пользу понятия персона и маска. \ Становление постмодернизма является отражением глобальных процессов в обществе и культуре. Зачастую увлекшись отрицанием единства культуры, абсолютизируют состояние распада и множественности.

8). Коммуникативная функция культуры. Коммуникация – процесс обмена информацией между людьми с помощью знаковых систем. Человек – существо социальное, он не может быть человеком вне других людей, значит совершенно необходимым явлением общественной жизни становится общение. Именно культура формирует те знаки, символы, принципы, нормы морали, которые являются понятными для людей разных культурных традиций. Например: 1. Поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы чтобы поступали по отношению к тебе. Это один из основных принципов философии Конфуция и в этом же есть суть категорического императива Канта. 2. Произведения искусства созданные в предшествующие эпохи (работы Гомера, Шекспира, Леонардо Да Винчи) понятны людям, которые не были их современниками. 3. Трагедия, родившаяся в древнегреческом театре, остаётся трагедией и сегодня. Людям понятны переживания героев и в наши дни. \ Наиболее распространённым способом межкультурной коммуникации является язык. В разные периоды им был греческий, латинский. С 10 века – французский, сегодня – английский. Б. Шоу и его пример по обмену с яблоками. Обмен идеями взращивает в человеке личностную культуру. Дело не в получении знаний, а том отклике, которые они рождают в человеке. Стили общения.

). Историческая школа в американской культурной антропологии. Основоположник – Боас. Кребер – изучал конкретные стороны различных культур. Разрабатывал концепцию культурного ареала – пространства в границах которого распространяются культуры. Критиковал идею о том, что развитие культур подчиняются общим закономерностям. Солидарен с Дильтеем – необходимо изучать культуры изнутри (Природу мы объясняем, а духовную жизнь переживаем). Отрицает разделение культур на высшие и низшие. Выделял 2 черты присущие всем культурам: 1. Все они проходят фазы – возникновение, расцвет и упадок. 2. Существует тенденция возникновения в культуре достижений за короткий промежуток времени. \ Считал, что у каждой культуры есть доминантная идея. Сравнивал культуру с живым организмом – рождается, живет и умирает. Задавался вопросами. Культурная энергия (скопление). Созвездие гениев. Существует 1 – 1,5 тысячи лет. \ Херсковиц. Понимал культуру в качестве психологической реальности (сумма поведения и привычного способа мышления людей, образующих общество). Солидарен с Кребером по поводу культурных взрывов и доминантной идеи. Понимал историю человечества, как сумму самостоятельно изменяющихся культур и цивилизаций. Считал, что у каждой культуры есть свой путь развития. Культура – развивается сама по себе, но не может жить без человека. Ввел понятие энкультурация – вхождение индивида в конкретную культурную среду (детство – инструмент, взрослая жизнь – самостоятельно). Ввел принцип культурного релятивизма – признание равноправия ценностей, созданных и создаваемых разными народами (Существует множество стереотипов поведения, форм браков не вписывающихся в евроамериканские стандарты). Описывать жизнедеятельность культуры нужно в терминах этой культуры. Признание множественности путей исторического развития.

9). Исследование взаимодействия культур. Диффузионисты – считали, что культуры развиваются путем взаимодействия друг с другом (торговля, переселение, завоевание). Культурные круги – совокупность предметов материальной культуры со схожими свойствами, распространённых в определенной географической области. Этнокультурная идентификация усиливается в ситуации контактов с другими нациями. Во время межкультурной коммуникации можно выделить три фазы: 1. Фаза этнодифференциации – на этой фазе происходит осознание своей общности, отличий «мы» от «они». Речь идет об определении этнонима.2. Фаза выработки авто и гетеростереотипов – складывается представление о национальном характере, психическом складе, темпераменте типичного представителя общности. 3. Фаза формулирования этноидеала – синтез 2-х предыдущих – не только оценка своего этноса, но и представление о социально-исторических задачах, ценностных ориентаций данной общности. Стили общения – прямой, непрямой, сладкий. Полиэтнические государства и их проблемы. Европейский тип мышления – стремление к последовательности, логической стройности. Считается нормой, что на большинство вопросов можно ответить «да – нет». Азиатский тип мышления – не предполагает однозначного ответа.

20). Становление структурно-функционал направления в британ социологии. Особенностью функционального подхода является рассмотрение культуры, как целостного образования, состоящего из элементов, частей. Важнейшая задача – разложить культуру на составные части и объяснить связь между ними. Малиновский. Под влиянием Спенсера считал, что общество – биологический организм. Теория потребностей – человек удовлетворяет свои биологические и духовные потребности, преобразует окружающую среду, создаёт производное окружение, которое и есть культура. Любая культура вырабатывает систему равновесия – каждый элемент очень важен (пример – колонии и вмешательство в традиционный образ жизни). Резко критиковал метод пережитков Тейлора и диффузионистов (мертвые вещи). \ Редклиф-Браун. По его мнению социальная антропология имеет своей задачей поиски общих закономерностей социального и культурного функционирования и развития. В отличии от Малиновского не исключал и исторического изучения культур. Отказывается от понятия культура и заменяет его понятием социальная структура. Это привело к тому, что основными аспектами его исследований стали политическая организация различных культур, особенности систем родства и их роль в социальных системах, анализ структур первобытных форм верований. \ Особенность функциональной теории – ее направленность на практику (колонии). Нацеленность на изучение культуры древних народов, необычных с точки зрения европейца и понимания ее изнутри.

10). Антропология хозяйственной жизни и экономическая антропология. Экономическая антропология – наука исследующая национальную и этнокультурную специфику экономических структур и процессов (формы собственности и обмена). Как самостоятельная дисциплина появилась в первой четверти XX века на стыке социологии (Конт, Спенсер), экономики (Маркс, Вебер) и социальной антропологии (Тейлор, Гальтон, Пирс). Малиновский доказал, что экономический отношения существовали ещё в первобытных обществах. Предметом исследования экономической антропологии является поведение конкретного человека (группы) в данной экономической сфере и его влияние на экономический процесс. Экономическая антропология занимается и глобальными проблемами. Например: одна из главных проблем состоит в том, что сегодня почти каждая страна включена в мировой рынок. Например в отдалённой деревне, в джунглях Борнео можно купить кока-колу и еду, которая там продаётся больше не заворачивают в банановый лист, а кладут в пакет. Условия жизни изучаемых людей сильно изменились. Поэтому необходимо обратить внимание на процессы изменения в социальной антропологии и экономической антропологии в частности. Современная социальная антропология должна учитывать процессы урбанизации и миграции, поскольку многие люди переезжают в города на заработки, оставив в полупустых деревнях своих родных. Поэтому такие темы, как неофициальный экономический сектор или городское производство средств существования являются адекватными понятиями экономической антропологии.

19). Истоки культурн антропол и концепции культ и общ эпохи Просвещения. Монтескье. Считал человека природным существом, а его знания – знания о природе, добытые опытным путем. Отстаивал приоритет науки над теологией, тем не менее считал веру в бога - важным социальным явлением. Считал, что общественная жизнь является закономерным процессом, причем законы общества не навязаны ему извне, а существуют в нем в качестве внутренней сущности социальных явлений. Утверждал, что закон – человеческий разум, управляющий всеми народами земли, а политические и гражданские законы каждой страны – частные случаи приложения этого разума. Выше всего ставил личность, которая издает законы в интересах общественного прогресса, просвещения и культуры. Полагал, что от господствующих в обществе нравов, обычаев, традиций зависит структура общественной жизни. Общество – связанное рядом условий и факторов единое целое. \ Ж. Руссо. Считал природу естественным светом разума, наделяющего людей одинаковыми потребностями и свойствами. Природа – фундамент равноправия. Концепция «доброго дикаря» - человек не только исконно природное существо равное другому человеку, но и существо в котором изначально заложены нравственность и благородство. Не признана современниками Руссо. В естественно-природных, неиспорченные технологическими и научными достижениями условиях, человек ведет себя естественно, более доброжелательно. Первобытное состояние Руссо считал «золотым веком. Последующие века ухудшили нравы. Наука и искусство не способствовали улучшению нравов.