20. Поняття про патристику і її основні особливості(батько церкви, екзегеза, алегоричний метод, апофатика і катофатика ). Хронологія патристики

Патристика - (по-англ. patristics; від латинського patres - батьки), термін, що позначає сукупність теологічних, філософських та політико-соціологічних доктрин, викладених в творах ранньохристиянських мислителів (II-VIII ст.) - так званих отців церкви. Патристика становить основу християнського богослов'я і філософії.

Періоди: II-III ст. - полемічно фрагментарне філософствування так званих апологетів IV-V ст. - систематизація церковної доктрини VI ст. - початок стабілізації догми і кодифікації наук під егідой теології .

У широкому сенсі патристика - це доктринальна форма побудови християнської культури, багатоплановий синтез релігійних цінностей християнства та еллінського літературно-філософської спадщини.

Отці церкви - традиційна назва діячів християнської церкви 2-8 ст., що створили її догматику і організацію. Головні отці церкви у католицизмі - Амвросій Медіоланський, Августин, Ієронім, Григорій I Великий, в православ'ї - Афанасій Олександрійський, Василь Великий, Григорій Назіанзін (Григорій Богослов), Іоанн Златоуст.

ЕКЗЕГЕЗА (від грец. exhghsij - тлумачення, пояснення), тлумачення тексту Священного Писання. У літературі термін екзегеза нерідко вживається як синонім терміна екзегетика, хоча в строгому сенсі слова вони не є тотожними.

АЛЕГОРИЧНИЙ МЕТОД - метод прихованого тлумачення тексту, що використовувався християнськими экзегетами для інтерпретації Біблії. Був розроблений Олександрійської школою екзегези. «Авторами» алегоричного методу прийнято вважати Філона Олександрійського, Климента Олександрійського і Орігена, які вперше застосували його до Старого Заповіту. Прихильники методу виходили з думки, що в Священному Писанні головне вчення викладається прикровенно, з допомогою алегорій і символів.

Апофатика і катафатика - напряму в теології. А. трицает можливість будь-яких визначень бога в силу його абсолютної трансцендентності, по суті розглядаючи бога як божество. К. визнає законність опису бога, визначення його через предикати, які, однак, мисляться метафорично, так як даються за принципом «аналогії буття». Якщо при цьому не проводиться чітке розрізнення бога і божества (а найчастіше так і відбувається), то проводиться таким чином опис може результироваться в наступних варіантах. 1. Антропоморфне опис. 2. Символічне вираження переживань з приводу присутності Духу в душі (трансценденції в екзистенції). 3. Гіпотетичне опис можливого «суперсубъекта». 4. Вгадування в описі Абсолюту властивостей і відносин, притаманних будь-якого конкретного процесу (діалектичний матеріалізм, наприклад, бачить у Гегелівській концепції Абсолюту опис шляху людського пізнання).

21. Августин Аврелій - найбільший філософ періоду патристики

Найбільшим християнським мислителем періоду патристики і найбільш видатним з "батьків церкви" був Аврелій Августин (354-430) . "Ти нас створив для себе, і наше серце буде неспокійним, поки не спочине в тобі". Цією пропозицією починаються "Сповіді", у тридцятьох книгах яких він у формі молитви розповідає про своє життя, що відрізнялося занепокоєнням, постійним пошуком і багатьма помилками, доти поки не знайшов внутрішній спокій - спокій душі - у християнстві.

Спосіб викладу матеріалу в працях Августина відповідає його бурхливому, неспокійному характеру; писав він жагуче і неукротимо, різко переходив від однієї позиції до іншої. Про нього говорили, що ні в кого з великих мислителів не було таких перепадів між найвищим і низменнейшим, що серед церковних святих він був найменш святим і найбільше людиною. Його творчість не має монолітного характеру, воно не утворить єдиної системи, але є джерелом, з якого довго черпала християнська філософія.

Християнській основі своєї філософії Августин надавав великого значення. Він здійснив те, що тільки позначено в його попередників: зробив бога центром філософського мислення, його світогляд був теоцентрическим. З принципу, що бог первинний, випливає і його положення про перевагу душі над тілом, волі і почуттів над розумом. Ця першість має як метафізичний, так і гносеологічний і етичний характер.

Уся філософія Августина зосередилася на богу як єдиному, зробленому, абсолютному бутті, світ же має значення як боже творіння і відблиск. Без бога нічого не можна ні зробити, ні пізнати. В усій природі нічого не може відбутися без участі надприродних сил. Світогляд Августина дуже чітко протистояло натуралізму. Бог як єдина суще й істина є змістом метафізики, бог як джерело пізнання є предметом теорії пізнання; бог як єдине благо і прекрасне є предметом етики, бог як особа всемогутня і повна милості є головним питанням релігії.

Внесок Августина складався також у тім, що спробував обґрунтувати першість віри над розумом. Усе людське пізнання має два джерела, затверджував він. Першим є досвід, почуттєвий контакт із речами навколишнього світу. Його границею служать рамки явища, переступити які неможливо. Інше джерело, більш багатий і значний, укладений у придбанні знання від інших людей. Це опосередковане пізнання і є віра.