- •Современные проблемы этнопсихологии
- •История антропологии
- •Современные проблемы этнопсихологии
- •1. Этническая культура как защитный механизм
- •2. Защитные механизмы этнической культуры
- •3. Этническая картина мира
- •4. Репрессия деструктивной информации
- •5. Этнические константы
- •6. Традиционное сознание этноса и ценностная ориентация
- •7.Уровни адаптации
- •8. Традиционное сознание этноса
- •9. Определение и соотношение понятий “этнические константы”, “этническая картина мира”, “традиционное сознание”, “менталитет”
- •10. Понятие адаптационно-деятельностных моделей
- •11. Кристаллизация традиционного сознания этноса
- •12. Распределение этнической культуры
- •13. Распределение культуры и адаптацонно-деятельностные модели
- •14. Центральная культурная тема этноса
- •15. Взаимоотношение внутриэтнических групп о основная культурная тема этноса
- •16. Внутриэтнические группы и идеология
- •17. Личностное сознание
- •18. Формирование личностного сознания. Малые пограничные ситуации
- •19. Носители личностного сознания и традиционная этническая культура
- •20. Смута как функциональное проявление традиционного сознания
- •21. Изменение традиционного сознания этноса
- •22. Понятие спонтанного самоструктурирования этноса
- •23. Принципы самоструктурирования этноса
- •24. Смена центральной культурной темы этноса
- •25. Дисфункция традиционного сознания
- •26. Функциональный внутриэтнический конфликт
- •27. Роль ценностной ориентации во внутриэтническом конфликте
- •28. Дисфункциональная смута и центральная культурная темы
- •29. Взаимодействие этноса и его диаспоры
- •30. Феномен “этнического подключения”
- •31. Межкультурное взаимодействие
11. Кристаллизация традиционного сознания этноса
Итак, выше мы говорили о "центральной зоне" этнической культуры как о конфигурации этнических констант. Эта конфигурация проецируется на текущий опыт человека и может быть представлена как парадигматическая сетка, сквозь которую член этноса видит мир.
Наполнение этнических констант конкретным содержанием представляет собой сцепление бессознательного образа с фактами реальности, или, если говорить на языке психоаналитиков, представляет собой трансфер — перенос бессознательного комплекса на реальный объект. Это сцепление может быть более или менее прочным, и сохраняется до тех пор пока данный объект может нести такого рода нагрузку внутри этнической картины мира, и опыт этноса не начнет явно расходиться с реальностью. Тогда последует новый трансфер — на другой объект. Так происходит формирование конкретного "образа защитника" и "образа врага" (безразлично, персонифицированных или нет). Аналогичным образом происходит явление, которое можно назвать автотрансфером: человек приписывает себе те качества, которые заложены в бессознательном его "образе себя" (концепции "мы" и концепции "я").
В каждом случае трансфер и автотрансфер совершаются синхронно, так что на реальную действительность переносятся не только характеристики бессознательных образов, но и их диспозиция и взаимодействие. Таким образом, постоянной чертой любой картины мира, присущей в различные исторические периоды этносу, является ее баланс: соотношение "сил добра" и "сил зла" не меняется. Такой баланс во многом определяет "карту" этнической картины мира: если внешняя угроза возрастает, то соответственно либо увеличивается представление о собственном могуществе, либо дополнительная психологическая нагрузка падает на "образ защитника" в любой его форме. Последнее зависит, в свою очередь, от имеющихся в наличии потенциальных объектов трансфера и от диспозиции "образа себя" и "образа защитника". Структура отношений между бессознательными образами переносится на реальный опыт и определяет способ действия людей. Они действуют в соответствии с перенесенными ими на себя качествами, в рамках представления о коллективе и его внутренних качествах и связях, заложенных в их бессознательном.
Тот объект, на который совершается трансфер, становится особо значимым в данном варианте традиционного сознания этноса (или в нескольких вариантах: иногда трансферы могут быть очень прочными и сохраняться сотни лет).
Вокруг объектов трансфера и организуются все прочие элементы реальности, образуя в этнической картине мира полюса "добра" и "зла" и "нейтральное" поле — “поле действия”. К этим значимым объектам стягиваются все смысловые связи этнической картины мира, они же задают сюжет в жизни этноса, поскольку через их посредство на реальную действительность проецируется тот конфликт между "источником добра" и "источником зла", который представлен в "центральной зоне" этнической культуры. На их основе выстраиваются парадигмы внешней и внутренней “политики" этноса.
Процесс кристаллизации традиционного сознания этноса сопряжен с формированием мифологии, художественной традиции, социальных институтов и других подобных категорий, соответствующих данной этнической картине мира.