Иванова.Философское самосознание

объекту познания. В исторической памяти человечества

существуют как вполне реальные, требующие своего

понимания люди, Гамлет и Раскольников. Гринев и Базаров,

Иван Денисович и Василий Теркин, а многие действительно

существовавшие исторические личности обрели свою

большую значимость посредством их художественного

изображения -- Борис Годунов, Пугачев, Петр Первый и т.Д. Таким образом, сотворенный художественным

воображением мир - это идеальный мир, субъективный в

своей конкретносш, одухотворенности, в своем

истолковании. Субъективность этого идеального мира заключена в абсолютизации художником своего собственного

миропонимания, своих философских открытий в истолковании действительности. В изображении этого другого, по сравнению с действительным, мира неизбежны

перекосы и перегибы, односторонности и авторский

субъективизм, но именно они являются способом постижения

сущности жизни. К примеру, персонажи Достоевского живут

так, как никто обычно не живет, они, собственно, и не живут

вобщепринятом смысле слова, - они размышляют,

чувствуют, существуют лишь в своих духовных искаНИЯХ,а

все другие стороны жизни для них как бы и не существуют. А

у Солженицына небольшие промежутки времени обычной

жизни трансформируются в историческое время, вмещающее

в себя эпоху, судьбы народов, историю. Даже обычное

бытописание в художественном произведении не является натуралистической картиной, а представляет собой образ того

способа жизни, который утверждает или отрицает писатель.

Субъективность художника - это не только способ видения

действительности, это его мировоззрение. Художественный

образ выражает то, как понимается, истолковьmается

художником изображаемый им мир и человек в нем.

Дляфилософии реальность, создаваемая иску.с~твом,

является также предметом познания наряду с действительным

91

www.mitht.ru/e-library

миром. Для философии предметом познания является и

процесс создания художником этого идеального мира, и его

соотношение с реальной жизнью. Теоретический философский образ мира включает в себя осмысление художественно-образного мира, творимого искусством. В

свою очередь, философские идеи и образы, возникаемые в

искусстве, существуют в контексте философского знания,

испытывая на себе его влияние.

Когда мы сравнивали философию с наукой, то разделяя их, подчеркивали образный характер философского миропонимания.Когда же речь идет о соотношении

философии и искусства, то мы подчеркиваем различие между ними, обращая внимание на то, что философский образ действительности - это теоретический образ, содержащий в

себе рациональную идею в первую очередь, а

художественный образ - это конкретно-чувственный способ

выражения любой идеи, в том числе рациональной. Таким

образом, философский рационализм - это философский, а не научный рационализм, со своим собственным особым строем

мысли, философский образ - также особый образ, отли­

чающийся от художественного.

7. Философия и религия

Неотъемлемой частью духовной культуры является религия. Многое объединяет философию и религию, религию

и искусство.Человек, человеческое существование, смысл

жизни стоят в центре внимания и философии, и религии, и

искусства, в какой-то мере и науки. Религия обращена к

трансцендентному в человеческом существовании, в мире, и

это также объединяет ее с философией, хотя сам смысл

трасuен'дентности в религии и философии не тождественен.

. ,

92

www.mitht.ru/e-library

Обращаясь к глубинным проблемам

духовной жизни

общества и человека, культура накапливает опыт своих

поисков. ра.'щумиЙ, сомнений. решений. Процесс постижения

бесконечности мира и человеческой души сопровождается

верой в разумность и ценность достигнутых истин.

Вера пронизывает собой и философию, и религию. Однако. если в философии вера сопровождает теоретический

анализ, выступает как допустимость тех или иных решений,

как возможность или вероятностность выводов, как

гипотетичность заключений, результат невозможности

нахождения однозначных решений, то в религии вера

выступает в своей собственной значимости: вера как способ

существования сознания, мысли и чувства, вера как

неотъемлемая сторона духовности. Если в философии вера

рациональна, то в религии она в первую очередь является

свойством «чувственной душю> человека.

Вера в религии основана на канонизированности

основных ее постулатов, их незыблемости и общезначимости.

Закрепляя общечеловеческие открытия в нравственности, определяя собственным способом основания духовности,

религия несет успокоение смятенному и страдающему

сознанию, поднимая веру на пьедестал самых важных и

последних аргументов в вопросе об истине бытия.

Содержание религии - сверхличностно, она обращена

ко всем, ей не присуща элитарность.

Иначе в философии. Философия существует

посредством никогда не разрешаемого противоречия

успокоения и смятенности, согласия и протеста, нахождения

истины и ее отрицания. Опровержение превалирует в

философии над согласием, личностный характер философских идей определяет субъективизм, присущий форме выражения этих идей, возможность их оспаривания.

'Философия, в отличие от религии, элитарное знание, поскольку требует высокой образованности для адекватного

93

www.mitht.ru/e-library

понимания своего содержания и особой одаренности для

творчества в ее сфере.

Рассматривая вопрос о соотношении философии и религии, Гегель пришел к выводу о том. что без религии нет философии, тогда как религия возможна и без философии. В

этих словах немецкого философа заключена значительная

ДОJIЯ истины. Действительно, философские искания являются продолжением религиозных, но вместе с тем философия

имеет собственный предмет, собственное содержание и сама

влияет на религию, переплетаясь с ней посредством идей

религиозных философов, воздействуя на нее атеистическими

учениями.

Религия захватывает человеческие чувства, переживания. Философия обращена к разуму человека, и,

затрагивая мир человеческих эмоций, стремится преодолеть его, превзойти эмоциональные подходы в понимании

реальности и человека.

8. Единство духовной культуры

Сравнивая философию с наукой, искусством, религией,

отметим, что всю духовную культуру характеризует единство,

определяемое, в первую очередь, единством проблематики, которая объединяет все составляющие культуры. В центре единой проблематики духовной культуры - проблемы нравственные. Они составляют главное содержание искусства, философии, религии, и по мере развития общества

и науки именно эти проблемы начинают занимать все более важное место в научном сознании. Академик Б.В.Раушенбах

размышлял: «Мы еще не создали науку, в совокупности

изучающую человека, ею жизнь и связь с Природой. Вот

почему в понимании мира ученые часто отставали от поэтов.

94

www.mitht.ru/e-library

Когда-то я полагал, что только точные науки занимаются

настоящим делом. Но эти науки никогда не дадут объяснения

феномену человека, неписаным законам. по которым он

живет. и сопряженным с ними ЭТИЧССКИ~1 1I0НЯТИЯМ -

справедливости. совести, умению прощать... Бе'3 конца слышу

вопрос: как надо жить?»

Нравственность - основа духовного мира человека и общества, любые формы человеческого творчества восходят к

нравственным проблемам, осмысливаясь по-разному в

искусстве, религии, философии и науке. Наука не занимается нравственными проблемами непосредственно, более того, на

первый взгляд, предмет исследования в науке не имеет ничего

общего с нравственным сознанием, поскольку ученый вынужден сосредоточиваться на проблемах, далеких от . проблем экзистенциальных. Вместе с тем, любое научное

исследование приносит человеку либо благо, либо зло, может

бьпь использовано на пользу добру или для утверждения

насилия.

Как отмечалось выше, проблема добра и зла неизменно

встает в науке в связи с вопросами о средствах достижения

истины, о границах допустимости вторжения научного

исследования в ту или иную сферу. Нравственные проблемы

возникают и как относительный ограничитель, и как

человеческий регулятор в поисках и использовании истины, и как один из определителей приоритетов приложения сил

человека в науке.

Нравственные проблемы занимают ум и душу ученого

также и потому, что он человек, что его деятельность - это

человеческая деятельность, следовательно он живет в мире

человеческих отношений, то есть отношений добра и зла,

справедливости и несправедливости, мужества и трусости и других нравственных альтернатив, пронизывающих и

ПроФессиональную, и личную жизнь человека. Поиски

истины, борьба с заблуждениями, низвержение ложных ав-

95

www.mitht.ru/e-library

вторитетов в науке неизменно затрагивают нравственные

отношения между людьми, и развитость нравственного их

сознания, отражающая уровень цивилизованности общества,

находит свое воплощение в способах защиты истины и преодоления ложных концепций. Многообразие проявлений

добра и зла, с которыми приходится сталкиваться ученому,

требуют от него как самостоятельных решений, так и

решений, основанных на знании философии, искусства,

религии, где вопросы нравственности занимают центральное

место.

Вместе с тем, в постановке и решении нравственных проблем особенности философии, искусства, релиmи обнаруживаются достаточно убедительно. Выражая в конечном итоге общечеловеческие поиски нравственных устоев поведения в обществе, религия канонизирует их, освящает верой, утверждая как незыблимые жизненные

устои. И для верующего, и для нерелигиозного человека именно в этом заключена одна из ценностей религии. Нормы

нравственности в их общечеловеческом содержании должны .

быть проникнуты верой в их непреступаемость для

нормального человека.

Искусство смыкается в этом отношении с религией, но

оно одновременно и область поисков, веры и неверия воедино в истолковании основных принципов нравственности. В искусстве общечеловеческое является предметом личных поисков, но искусство не просто утверждает, но формирует веру в ценность нравственных постулатов. Художник

участвует своим творчеством в становлении этих постулатов

в их общечеловеческом значении нахождением собственных

аргументов, доводов в их защиту, причем прежде всего не

рациональных, а конкретно-эмоциональных, образных, таких,

какими они предстают в реальной жизни, связанных с

человеческими судьбами. Художник ищет и сомневается, утверждает и убеждает, высмеивает и воздвигает на пьедестал

96

www.mitht.ru/e-library

свои нравственные идеи, и делает это силою своего таланта,

воплощая собственные духовно-нравственные искания в

сотворенным им самим идеальном мире, неразрывно

связанном с миром реа.,lЬНЫМ. Утверждая нравственные

принципы, художник имеет своим предметом Не только

высшие образцы нравственности, но и различные проявления безнравственности, падения человеческой личности.

Философия в теоретически-абстрактной форме

исследует нравственные отношения и принципы. Философ

абстрагируется от конкретных жизненных ситуаций, стремясь

отыскать общие, сущностные выражения нравственности.

Проблемы добра и зла встают в философии в аспекте их теоретического осмысления и сопоставления. В анализе

нравственных противоречий, в отыскании смысла

нравственных действий человека философия ищет

рациональными средствами путь разумного решения

нравственных проблем.

Разумеется, все различия между философией, наукой,

искусством и религией в отношении к HpaвcTBeHHЬUМ

проблемам относительны, а иногда и просто условны. К

примеру, вера пронизывает собой все стороны духовной жизни человека, а стремление объяснить не является

свойством, принадлежащим исключительно науке или

философии. Но не учитывать их, не видеть этих

особенностей различных видов духовной деятельности,

значит упрощенно истолковывать духовную культуру в

целом.

97

www.mitht.ru/e-library

Содержание
ВВедение...............................................................						3
1.Философия и история философии				...........................		31
2. Философия как постижение смысла жизни... '"						.......... 47
3.	Специфика философского знания и философских
понятий................................................................						56
4.	Проблема	добра	и	зла	как	центральная
философская экзистеНЦИaJJЬНая проблема.....................						67
5.	Единство культуры. Философия и наука..................					74
6.	Философия и искусстВо		.......................................			88
7.	Философия и религия..........................................					92
8.	Единство духовной культуры................................					94

98

www.mitht.ru/e-library

ЛР код 221, серия ИД NQ 03507
Подписано в печать IЭ. 0.3, tJa	Формат 60х90.16
3аказNQ Gf	Печать ризограф
	Тираж800

117571 Москва, Издательско-полиграфический центр МИТХТ им. М.в.ломоносова, пр. Вернадского, 86.

www.mitht.ru/e-library