Иванова.Философское самосознание

шегося в философском знании в своем обобщенном виде,

можно заключить, что смысл выражает одухотворенную

сущность бьпия, сущность, субъективированную в единстве

мысли и переживания как осознанную в ее сущности

объективнuсть.

Бытие-философская категория, выражающая не просто

реальность, а реальность, в которой пребывает человечество,

следовательно, это особого рода объективность,

объективность существования человечества в его единстве с миром, природой. В таком понимании быти.:е не является предМетом познания естественных, любых конкретных наук Бьпие постигается не химией или физикой, не в ходе

разработанных науками технологий, а в процессе

философского его анализа и осмысления. Постижение смысла бытия-это постижение его сущности в соотношении с человеком. Смысл бытия -это смысл существования

человечества и человека, смысл деятельности, познания,

развития в целом, в их глобальности.

Смысл имеет все конкретное, связанное с человеком.

Мы часто говорим о смысле поступка, тех или иных действий, своих или чужих, для нас встают вопросы смысла нашей

профессиональной деятельности, смысла наших отношений с

теми или иными людьми, смысла употребляемых слов и т. п.

Это все в совокупности не философские вопросы. Однако,

решение этих вопросов в зависимости от степени разумности

их постановки, приводит к проблеме смысла как такового и к тем сторонам их, которые имеют философский характер. Рассуждение о смысле собственной профессиональной

деятельности ведет к вопросу о смысле любой профессии, о

смысле человеческой деятельности, о возможностях человека,

о его назначении, о добре и зле и тому подобным уже

совершенно философским вопросам. В свою очередь,

абстрактные философские вопросы приобретают вполне кон·

51

www.mitht.ru/e-library

кретный характер в их подобном соотношении с конкретным. Приобретает достаточно четкие очертания проблема связи философского и нефилософского подхода к жизненным

ситуациям.

Проблема необходимости познания смысла в

человеческой жизни возрастает по мере развития общества: увеличивается объем научного и ненаучного знания,

становится болыпе исторических явлений во всей их

похожести и непохожести, изменяется сам человек и его связи

с миром и т.п. Иными словами расширяется сфера того, что

подлежит осмысливанию. При этом выясняется, что смысл бытия, целого не сводится к сумме добытых смыслов

отдельных экзистенциальных ситуаций, что в

гносеологических и жизненных собьrrиях далеко не все повторяется и по своей сущности, и ПО своим проявлениям.

Возрастание потребности в познании смысла бьrrия неразрывно связано с развитием человека и общества, с

осознанием важности этого познания в человеческой жизни, с

ответом на вопрос-что дает человечеству и человеку знание

смысла бытия и конкретно происходящего, в чем

практическая, даже чисто утилитарная значимость этого

знания. Скажем прямо, не только для отдельного человека, но и для общества в целом всегда привлекательны вопросы

пользы, которую может нести человеку знание. Встает

подобный вопрос и относительно знания смысла.

Чем больше знает человек, тем в большей степени для

него встает вопрос о nOlluмallии того, что он знает.

Количественное возрастание знаний ставит перед

человечеством не только проблему систематизации этих

знаний, но и вопрос о том, каковы должны бьrrь принципы

этой систематизации, каково содержание появляющихся

мыслительных явлений, что они означают, что несут они человеку. Только понимание познанного, так же. как и совер-

52

www.mitht.ru/e-library

шенного в практической жизни, позволяет стать на путь

адекватной оцеН1\:и любых результатов человеческой деятельности. Часто в современном обществе люди спорят о

том, учит или не учит чему-либо история, извлекает ли

человечество какие-то уроки из прошлого. Ясно. что ответ на

этот вопрос приводит К другому вопросу, неразрывно с ним

связанному: насколько осознан смысл прошлого сознанием

современного общества. Следовательно, успех человеческой

деятельности в любых ее проявлениях, видение ближайших и

далеких nерсnектив этой деятельности зависит от степени

постижения смысла прошлого, смысла бьпия. Содержание

возникающих в культуре идеалов выступает выражением

того, насколько и каким образом понят смысл бытия.

Уровень представлений о смысле бьпия, его различных

форм выражения является основой самоопределения человека,

определения смысла его жизни. Цели, которые ставит перед собой человек, возможность их достижения неразрывно

связаны с пониманием того, насколько они реальны,

осуществимы. Нет необходимости доказывать, что, если

человек осознает нереалъность тех или иных желаний, он

просто отказывается от них. Но само по себе осознание

реальности или нереальности собственных устремлений

требует знания, и, в первую очередь, знания

смысла

явлений, на которые направлены эти устремления, смысла

всего с ними связанного, и, в зависимости от масштаба

человеческих намерений, смысла тех процессов в их

возрастающем объеме, в которые вовлекается человек, вплоть

до смысла бытия как такового.

Смысл того, на что направлена человеческая мысль

может быть для человека различным. Более того, он всегда

неразрывно связан с нравственными оценками и идеалами.

Ведь смысл присутствует там, где имеется человек, его

интерес. Человек ищет смысл во всем том, что связано с его жизнью. Высшим выражением человеческих устремлений яв-

53

www.mitht.ru/e-library

ляется постижение смысла бытия, то есть в конечном итоге смысла существования. История человечества и история

познания и самопознания человека свидетельствУ1ОТ о том,

что смысл, понятый человеком, философией может иметь

самые различные оттенки, самое различное содержание: он

может бьпь трагичным или комичным, великим или

ничтожным, гуманным или жестоким, выступать в

подцающейся рационализации форме или абсурдным. В

различных философских учениях мы находим выражение

самых различных сторон бьпия и его смысла. Однако, в

любом случае знание и понимание происходящего предпочтительнее непонимания. Постижение смысла жизни выступает для человека как путь 1( мудрости~значение которой все глубже осознается мыслящими людьми.

Мудрость в человеческой жизни не является

самоцелью, в любом случае она выступает как путь к

разумной и счастливой жизни, как нахождение способов гуманизации жизни. Знание, в том числе в его наивысшем

выражении в виде мудрости, нужно человеку для решения тех

или иных задач. Мудрость всегда, на протяжении всей

истории философии рассматривалась как способ утверждения справедливости и добра, как победа на злом. Речь, безусловно, шла при этом об устоях человеческой жизни, о

роли знания смысла жизни для утверждения этих устоев, что

вовсе не исключает использования moбого знания в самых

различных целях. Не ИСКJllOчает это и того, что абсурдность в

бьпии всегда порождала идею оtcутствия смысла как

такового, идею бессмысленности существования, невозможности победы над злом.

Как уже отмечалось,СМЫСЛ бытия не складывается из суммы смыслов конкретных событий и явлений, но между смыслом всеобщим и смыслом конкретного существует

неразрывная связь. Конкретное постигается через всеобщее, а всеобщее через посредство конкретного, и сложности этой

54

www.mitht.ru/e-library

взаимосвязи - это сложности в познании взаимосвязи

различных граней бытия.

Обращаясь к проблеме смысла как проблеме

философского знания, мы не можем уйти от вопроса о том,

кому прежде всего нужно понимание смысла. Конечно, ответ

на этот вопрос не может быть абстрактным. Он требует своей конкретизации. Любому человеку как существу разумному

нужно понимание смысла того, что он делает, во что он

вовлечен своей деятельностью. Состояние ощущения

бессмысленности происходящего губительно для человеческого сознания. Это состояние разрyuиительно

воздействует на психику, поскольку лишает человека

оснований для разумного выбора в любых действиях.

История свидетельствует, что, как отдельные люди, так и общество в целом могут преодолевать тяжелейшие ситуации

в тех случаях, когда они понимают то, что с ними происходит,

ивпадать в состояние социальной паники в обратных

случаях.

Но безусловно и то, что проблема смысла возрастает в своем значении для наиболее образованной части общества,

для людей, стремящихся к сознательному самостоятельному

социальному выбору. Объективная потребность в постижении смысла неразрывно связана с субъективными возможностями

людей, в первую очередь с развитостью их разума.

Постижение смысла бытия представляет собой собственно философскую элитарную задачу, однако действенность этого постижения на любом его уровне зависит от места и роли

философского знания в обществе, от востребованности

философии, от философской образованности тех людей, которые непосредственно вовлечены в сферу разумной

деятельности.

Таким образом, проблема смысла как философская

проблема имеет как сугубо утилитарную, так и элитарную

55

www.mitht.ru/e-library

сторону. Вопрос также в том, как встает эта проблема для человека в различных экзистенциальных обстоятельствах.

Итак, с философией в культуру приходит осознание

проблемы смысла, становление и воспитание потребности в познании смысла, формирование теоретических способов

познания смысла, привнесение в духовную жизнь великих

образцов постижения смысла, продвижение человека по пути

раскрытия смысла бытия.

Обращаясь к различным ракурсам проблемы смысла в ее

философском звучании мы тем самым обращаемся к вопросу о способах постижения смысла, то есть к вопросу о том,

каким образом фи':JIософское знание может проявлять

способность к раскрьпию смысла бьпия. Ответ на этот вопрос

неоднозначен, он кроется во всей истории культуры, прежде

всего, истории философии. Но вместе с тем, чтобы подойти к пониманию его, нужно иметь в виду некоторые особенности

философского знания, вытекающие из уже отмеченных выше.

3. Специфика философского знания и философских понятий

Осознание проблемы смысла бьпия как главной цели

философского познания приводит к вопросу О том, каким образом человеческое сознание способно раскрывать смысл бытия в целом и смысл тех происходящих событий, в которые

непосредственно вовлечен человек. При этом также встает

вопрос о том, в чем состоит та особенность философского

знания, которая позволяет раскрывать содержание не только

непосредственно данного, но лежащего

в глубине

познаваемых процессов.

В поисках ответа на этот вопрос прежде всего отметим

56

www.mitht.ru/e-library

абстрактность философских понятий, абстрактность всего философского знания в целом, носящую предельно возможный на каждом уровне познания характер. Философия-это знание всеобщее. содержащее в себе

максимальную степень обобщения, отвлечения от случайного

инесущественного и сосредоточивания на существенном и

всеобщем. Философское знание лишено наглядной

образности и чувственной конкретности. Вместе с тем

известно, что абстрактность филосоФского знания не означает

его отрешенности от экзистенциальных проблем, не означает

она также и мумифицированности философских идей. Философское знание подвижно, развивается, углубляется в

своем содержании.

Абстрактность философских понятий предполагает

развивающуюся конкретизацию этих понятий..

Конкретизация философского знания - это конкретизация особого рода. Абстрактное философское знание конкретно в

пределах своей абстрактности, мир абстракций

конкретизируется по мере развития и обогащения

философских представлений. Каждая философская эпоха приносит новые идеи и философские абстрактные

представления расширяются и обогащаются в своем

содержании. Философские современные представления об

истине и познании, о смысле жизни и счастье и т.Д.- иные,

по сравнению с прежними представлениями о том же.

Мир	философских		абстракций	обладает
самостоятельностью		и	самоценностью,	и	эта

самостоятельность и самоценность представляет основу

непреходящей значимости и ценности философии. «Мир

идей» Платона - не произвольная конструкция, в этом представлении Платона сокрыта мысль об автономности философских понятий, об их определяющей содержательной

роли в познании, а, следовательно, в человеческой жизни

вообще. То же у Гегеля, Хайдеггера, Ильина и у других выда-

57

www.mitht.ru/e-library

ющихся мыслителей, глубоко осознававших самоценность

мира философских абстракций.

Самостоятельность мира философских идей не означает

оторванности этого мира от конкретных реалий жизни

Философия сама прежде всего и глубже всего осознает эту

связь своего содержания с конкретностью происходящих

собьпий и их познания. В своих обобщениях философия

исходит из того материала, который представляет реальная жизнь и вся совокупность знаний об этой жизни, содержащаяся в культуре. Философская традиция

складывается на основе всей совокупности конкретных

знаний по «законам» развития мира философских идей,

обладающего своей самостоятельностью.

Самостоятельность философии выражается в первую

очередь в системе ее основополагающих понятий. Это общие

для всех философских учений понятия: бьпие, смысл жизни,

существование, истин~познание,трансценденция,добро,зло и т. д. Эти понятия могут по-разному трактоваться различ­

ными философами, иногда даже выступать в специфических

словесных оформлениях, но при этом их философское назначение не изменяется. Развитие содержания этих понятий

отражает уровень философского знания, одновременно сами

эти понятия являются способом развития самого

философского знания, его методологической основой.

Философские учения объединены этим миром общих

для них философских понятий. Вместе с тем для выражения своего миропонимания философы создают собственные

философские категории и понятия: «вещь-в-себе» (Кант),

«монада» (Лейбниц), «философский опьп» (Ильин), «непо­

стижимое» (Франк) и т.д. Некоторые из вводимых новых понятий становятся в дальнейшем общеупотребительными философскими понятиями.

Кроме того, в философское знание входят понятия,

которые не являются исключительно философскими.

58

www.mitht.ru/e-library

Например, такие понятия, как человек, общество,

жизнь, пространство, время, справедливость и т. д. - не

только философские понятия. Но все они имеют те аспекты

своего содержания. те ракурсы его, которые являются

собственно философскими. С lIОМОЩЬЮ этих fЮНЯТИЙ. В

первую очередь через их посредство развивается и

обогащается не только сама философия, но и вся духовная культура в целом, осуществляется связь философии с наукой,

искусством, религией, реализуется единство духовной жизни

человечества.

В духовной культуре общества философское знание на особом месте. Философия занимает основополагающее место

встановлении, развитии, существовании теоретически

развитого мировоззрения человека и общества, поскольку

именно философия исследует проблемы смысла жизни,

смысла деятельности, смысла познания. Взгляд на предельно общие вопросы человеческой жизни, истолкование человеком фундаментальных проблем бытия определяет собой его

жизненную позиuию по всем конкретным вопросам, его

поведение в любых ситуациях. Если истолкование смысла

жизни в философском учении таково, что включает в себя

признание ценности человека и его жизни, индивидуальности

личности и непреходящего значения постижения этой

индивидуальности, ее раскрытия, то понятно, что подобное философское учение развивает гуманистическую философию,

и весь вопрос будет лишь в том, какие стороны

гуманистической идеи выражает эта философия. Напротив, поиски ценностей бытия в направлении утверждения абстрактных принuипов и схем, позволяющих абстрактные

построения рассматривать как высшие экзистенциальные

принципы, проблемы суще-ствования в отрыве от жизни

конкретных людей, счет людей не единицами, а громадными

множествами, выражают иную мировоззренческую позицию,

59

www.mitht.ru/e-library

способную привести к антигуманным формам социальной

деятельности.

Следовательно, философия играет своеобразную

оценочную роль, служит теоретическим способом выбора жизненных приоритетов. Понятно, что для того, чтобы играть такую роль, философия непременно должна выйти в своих обобщениях за пределы непосредственно данной жизни в ее конкретных обстоятельствах. Чтобы судить об этих обстоятельствах, о реальных жизненных проблемах и способах их решения, нельзя оставаться только в их рамках.

Вместе с тем, нельзя не учитывать того, что социальная

жизнь-это не природные явления, когда человек может

взглянуть на объект исследования со стороны, познавать его,

не будучи включенным в него по крайней мере непосредственно. В общественной жизни человек служит

одновременно и субъектом познания, и его объектом: рассуждая о качестве жизни общества, он непременно

соотносит свои оценки с самим собой, со своими собственными проблемами, с судьбами конкретных людей, в

том числе хорошо ему известных. Как выйти из рамок такой

жесткой субъективности в познании человеческой жизни и

где найти бесстрастный объективный критерий философским

заключениям?

Поставленные вопросы непросты, но можно сказать со всей определенностью, что ответы на них требуют выхода за пределы непосредственно окружающей человека жизни. В этом смысле подлинно философское знание­ трансцендентно, основы его запредельны, и более того--по мере развития философии бесконечность этой запредельности становится все более глубоко осознаваемой и включает в себя

признание бесконечных возможностей человеческого Я и

способов его самоутверждения.

Трасцендентность как выход за [[ределы осмысливаемой

60

www.mitht.ru/e-library