Иванова.Философское самосознание
.pdfокончила свое развитие и перешла безвозвратно в мир
прошедшего». Разъясняя свою философскую позицию в ее
единстве с позицией Достоевского, Соловьев писал: « ...были
только неразлучные виды одной безусловной идеи... Истина есть добро, мыслимое человеческим YMOM~ красота есть то же добро и та же истина, телесно воплощенная в живой
конкретной форме. И полное ее воплощение уже во всем есть
конец, и цель, и совершенство, и вот почему Достоевский
говорил, что красота спасет мир.».
Нравственный подход к постижению мира становится руководящей идеей философии с.Франка. Он писал: «В движении в этом направлении видим мы ближайшие задачи русской философии. В нем сущность русского духа остается
вполне религиозной и не удовлетворяется только
теоретическим, холодно-незаинтересованным систематиче
ским познанием бытия. Однако путь к религиозному
толкованию становится более теоретичным, чем это было до
сих пор, Т.е. более углубленным в познании онтологических оснований бытия».
Многие болевые точки философского самосознания
ХХв. нашли свое отражение в концепции Н.А.Бердяева. Для
Бердяева характерно отношение к современной ему философии как философии, находящейся в состоянии кризиса: « ... необходимо сознать, что происходит не только философский кризис, каких немало бьmо в истории мысли, а кризис фWlOсофии, т. е. В корне подвергается сомнению
возможность и правомерность отвлеченной рацио
налистической философии.»
Анализируя сущность происходящего в философском
сознании ХХ столетия, Бердяев писал: «Мечта новой философиистать научной или наукообразной. Никто из официальных философов не сомневается серьезно в верности
и законности этого стремления во что бы то ни стало
превратить философию в научную дисциплину. На этом
сходятся позитивисты и метафизики, материалисты и крити-
21
www.mitht.ru/e-library
цисты... Философия вечно завидует науке. Наука - предмет вечного вожделения философов. Философы не смеют быть
самими собою, они хотят во всем походить на ученых, подражать ученым. Философы верят в науку больше, чем в
философию, сомневаются в себе и в своем деле и сомнения
эти возводят в принцип. Философы верят в познание лишь
потому, что существует факт науки: по аналогии с наукой готовы верить они и в философское познание.» Обосновывая
самостоятельность философского знания, Бердяев писал:
«Философия ни в каком смысле не есть наука и ни в каком смысле не должна быть научной. Почти непонятно, почему философия возжелала походить на науку, стать научной. Не должны быть научны искусство, мораль, религия. Почему
философия должна бьпь научна? ... Научность есть
исключительное свойство науки и критерий только для
науки.. . Философия - первороднее, исконнее науки, она
ближе к Софии; она была уже, когда науки·еще не было, она из себя науку вьщелила.» «Чтобы яснее стала невозможность и ненужность научной философии, важно подчеркнуть вывод, что наука есть послушание необходuмости.... Философия ищет истину, а не истины. Философия любит мудрость.
София движеТ подлинной философией. На вершинах
философского сознания София входит в человека. Наука в
своих основах и принципах, в своих корнях и вершинах
может зависеть от философии, ни никак не наоборот.
Допустима философия науки, но недопустима научная философия.» <<Лодчиuеlluе философии lIауке есть nодчuне1tие свободы необходимости». «В науке есть горькая нужда человека: в философии - роскошь, избьпок духовных сил. Философия не менее жизненна, чем наука, но это
жизненность |
творчества познания... Природа философии |
|||
совсем |
не |
экономическая. |
Философия |
скорее |
расточительность, чем экономия мышления. В философии
есть что-то праздничное и для утилитаристов будней столь же
22
www.mitht.ru/e-library
праздное, как и в искусстве. Для поддержания жизни в этом мире философия никогда не была необходима; подобно науке - она необходима была для выхода за пределы данного мира. Наука оставляет человека в бессмыслице данного мира необходимости, но дает орудие охраны в этом бессмысленном мире. Философия всегда стремится постигнуть смысл мира,
всегда противится бессмыслице мировой необходимости.
Основное предположение всякой подлинной философии - это
предположение о существовании смысла и постижимости
смысла, О возможности прорыва к смыслу через
бессмыслицу.» БеРдЯеву, жестко противопоставляющему философию науке, важно обратить внимание на антропологизм философского знания: «В определении природы философии и ее задач центральное место
принадлежит вопросу об антропологизме в философии. Философия не в силах уйти от того первоначального сознания, что философствует человек и что философствуют для человека... Человек предшествует философии, человек nредnоеылка всякого философского познания»
Думается, что одним из выдающихся достижений
философии ХХ столетия явилась концепция философского
самосознания И.А.Ильина. Суть этой концепции «Философия больше, чем жизнь: она есть завершение жизни.
Но жизнь первее философии: она есть ее источник и
предмет.» Практически все рассуждения Ильина в той или
иной степени разъясняют, уточняют, конкретизируют и
развивают этот тезис. « На протяжении истории философия
уже показала, что она имеет подлинную, творческую связь с
жизнью; каждым серьезным совершением своим она
доказывает, что у нее есть особый, самостоятельный
nред.\1ет; ее лучшие творцы |
и вожди выковывали |
систематический :иетод и владели им; она по самому
сушеству своему ишет доказательств для каждого своего утверждения и многие уже доказаJIa. Поэтому тем, кто не
23
www.mitht.ru/e-library
признает философию, приходится отрицать факты или закрьmать себе на них глаза; ему предстоит доказывать, что
состоявшееся не состоялось. что предстоящего нет, что оно невозможно ... »
для Ильина философия - это совершенно особая наука:
«сама история философии есть живое доказательство того, что философия есть наука о жизни. Ибо, в самом деле, философия есть систе.'\ютическое познавательное
раскрытие того, что составляет са/l,fУЮ глуБО1\.УЮ основу
жизни. Сама жизнь в ее истинном смысле и содержании
составляет ее источник и является ее предметом, тогда как форма ее, задание, приемы, категории, итоги - все это делает ее науКОЮ в строгом и подлинном значении. Философия родится в жизни и от жизни, как ее необходимое и зрелое
проявление; не от быта и не от животного существования, но
от жизни духа, от его страдания, созерцания и жажды. И,
рожденная духом, ищущая знания, она восходит к его зрелой
и совершенной форме - к сознательной мысли, с ее ясностью,
систематичностью и доказательностью. Философствовать
значит воистину жить и мыслью освещать и nреображать сущность подлинной жизни.»
Ильин считает философию элитарным знанием. «Естественно, что философия чужда и недоступна тем, кто не знает или не чувствует различия между бытом и духом, кто исчерпывает свою жизнь бьrrовыми содержаниями или
отдает ее на служение технике бьrrа. Для таких людей «не
существует» ни того задания», которое движет философию,
ни того предмета, который она созерцает, ни того иЗ]vtеренuя,
в котором она движется и раскрывается...Для того, чтобы жить философскими содержаниями, и тем более для того, чтобы придавать им форму мысли, человек должен иметь как бы особый орган; или, вернее. душа его должна быть
достаточно глубокой для философского предмета, достаточно восприимчивой для философского содержания, достаточно
24
www.mitht.ru/e-library
утончеmюй для философского мышления и достаточно творческой для дела оформления....Для того, чтобы судить о
философии, надо жить ею~ и тот, кто не может или не хочет
жить философским предметом, обязан воздерживаться от суждений и о самой философии, и о ее предмете.}) Понятно, что в череде великих философов мировой истории Ильин видит Достоевского: «Философом Достоевский бьm потому, что с юности и всю последующую жизнь жил на пределе бытия, стремился созерцанием свои.,..., ухватить сущность,
основной закон мира, а значит, носил в себе творческую лабораторию для проникновения в суть вещей».
Краткое и далеко неполное по перечню имен изложение
философских высказываний относительно специфики философии и ее назначения тем не менее позволяет сделать
некоторые выводы. С одной стороны, в этих рассуждениях о философии выражены самые различные, иногда даже
противоположные мысли, с другой стороны, в этих же
рассуждениях в той или иной степени отражается сам
предмет их, философия, и, следуя собственной мыслью за
этими высказываниями, мы не можем отрицать определенной, иногда явной, а иногда неявной связи между ними, не видеть
связующих нитей, протянутых через столетия. Философы создавали и создают свой образ философии, но при этом
неизменно вырисовываетсg общее в проблематике, одинаковое стремление выяснить значение абстрактного
теоретического философского знания к непосредственному
бытию, к реальной жизни человека. Оказывается, что мы не можем увидеть окончательного итога в решении проблемы философского самосознания, но одновременно с этим
выясняется, что все прежние значительные попытки
проникнуть в· суть этой проблемы для нас совсем не
безразличны и интерес к ним не является интересом к
явлениям, отошедшим в прошлое и принадлежащим ему.
Интерес к Сократу и Платону, к Канту и Гегелю. к Ницше и
25
www.mitht.ru/e-library
Шопенгауэру продолжает существовать не только как
живейший профессиональный интерес любого значительного
философа хх столетия, но и как интерес любого человека,
обратившегося к изучению философии.
К каким выводам относительно сущности философии, определения ее специфики, раскрытия содержания самого понятия философии можно прийти на основе прочтения
отдельных, достаточно кратких отрывков из сочинений
некоторых выдающихся философов?
Во-первых, знакомство с этими высказываниями
философов о философии свидетельствует о том, что для всех них вопрос о сущности философии был важнейшим и потому
понимание взглядов этих философов на эту проблему требует изучения их философских учений в целом. Вопрос о том, как
понимает тот или иной философ предмет философии, ее сущность и назначение в человеческой жизни может быть понят в контексте всей системы взглядов философа.
Следовательно, вопрос о сущности философского знания в
целом, то есть в развитии философии, может бьпь понимаем в
конечном счете в соотнесении его со всей историей
философией. Это заключительный вопрос всего нашего курса философии.
Во-вторых, даже привлеченный для рассмотрения
материал позволяет сделать некоторые заключения, носящие
предварительный характер. Иными словами, для того, чтобы
говорить о философии, нужно иметь представление о смысле
самого понятия философии, но, чтобы иметь это
представление, необходимо изучать в какой-то мере
философию. Поэтому мы вынуждены ограничиться самыми начальными представлениями, которые формируются на
основе прочтения этих высказываний философов о
философии.
В-третьих, прежде всего, вьщелим то общее во взглядах на философию, что объединяет всех или по крайней мере
26
www.mitht.ru/e-library
большинство философов. Это в первую очередь понимание фИ:lOсофии как мудрости. И в античной философии, и в средневековой философии, и в философии Нового времени, и
8 настоящее время, в философии господствует толкование
философии как мудрости, то есть особого вида знания, не
сводящегося к сумме сведений, не возрастающего по своей
сути непосредственно в соответствии с возрастанием суммы
этих сведений. Мудрость истолковывается, в первую очередь,
как качественно особое понимание предмета, человека, всего
того, чем живет человек и что его окружает. Не имея
возможности сразу раскрыть смысл этого понятия, можно тем
не менее сказать на основе прочитанного нами в
высказываниях философов, что мудрость предполагает
способность увидеть познающим взором то, что не находится
на поверхности, понять суть и тем самым стать на путь
Истины. Мудрость истолковывается как ценнейшая способность человеческого разума и не является
характеристикой moбого человека. Это, считают философы,
редкое свойство, присущее немногим moдям. Следовательно, и философия как носитель мудрости является элитарным
знанием.
В-четвертых, философия не отождествляется с наукой;
даже в древнеrреческой философии, когда философия
включала в себя всю зарождающуюся науку, философия
рассматривалась как особы,Й вид' знания. И впоследствии, когда в философии возникло противостояние между
рационализмом и иррационализмом, когда возникли понятия
научная и ненаучная философия, даже тогда философское
знание рассматривалось и рассматривается как особый вид знания, не сводящийся по своим признакам, методам
постижения мира, роли в обществе и т.П. ни К каким из
прочих существующих видов знания и наук.
В-пятых, философия. не отождествляемая с наукой,
всегда рассматривается в неразрывной связи с ней, как часть
27
www.mitht.ru/e-library
познания, и притом важнейшая часть. Философы во все времена рассматривали философию как науку о сущем, о
первоначалах, о всеобщих принципах знания, как
-законодательство для разума и даже в некоторых учениях
философия предстает как наука наук. В любом случае главной задачей философии рассматривалось познание Истины, той
самой, которая доступна лишь философии и недостижима ни
для одного другого вида знания.
В шестых, сфера философии никогда не ограничивалась областью познания природы. Более того, даже тогда, когда
речь шла о принципах познания природы, имелся в виду
человек с его жизненными проблемами, а само познание природы выступало предпосылкой для достижения блага для
человека. Но самое главное состоит даже не в этом.
Принципы мудрости выступают в философии как нахождение
принципов счастливой человеческой жизни. В философии развивается дискуссия не только о всеобщих принципах
познания, но в первую очередь о всеобщих принципах жизни,
оруководящих началах жизни, человеческого поведения.
Главным предметом философского познания всегда являлся человек. Центральное место в философии принадлежит экзистенциальным проблемам. И античные мыслители, и
средневековые мыслители, и философы Нового и Новейшего
времени в первую очередь озабочены тем, какой должна быть
человеческая жизнь. Философия искала ответы на
экзистенциальные проблемы и в периоды подъемов, и во
времена упадков в развитии общественной жизни.
Теоретические поиски оснований разумной и счастливой
жизни всегда стояли в философии на первом месте.
В шестых, именно поэтому философия охватывает собой не только .сферу разумного в человеке, но и сферу нравственного. Категории блага, добра, зла, стремление к
«врачеванию души}), к созданию науки жизни»
неотъемлемая часть философского знания и философских
28
www.mitht.ru/e-library
устремлений.
В-седьмых, философию характеризует рассмотрение
нравственных категорий с позиций разума и с позиций
теоретического развитого разума решение нравственных
проблем, исследование того места, которое занимает сфера
нравственного в жизни человека, постижение в конечном
итоге сущности связи между разумом и нравственностью, что
и приводит философию К ХХ столетию к постановке в уже достаточно четкой форме проблемы Истины, Добра и Красоты.
В-восьмых, можно сделать вывод о том, что во всех
философских исследованиях самых различных философских
проблем обнаруживается тот подход к исследованию, который отличает философию. Философия --сфера
абстрактного мышления, область мысли в ее развитой форме.
Философия обращена к жизни через посредство исследования ,uысли о жизни. И в самой жизни, и в тех проблемах, которые
исследует философия, она ищет свой собственный предмет познания. У философии отличающий ее подход ко всем
проблемам, включая те, которые являются предметом
познания другими видами знания. Философы всегда подчеркивали, что об обычных и известных всем предметах философия судит по-своему. В самом деле, и о человеке, и о
государстве, и об обществе, и о нравственности и т.п. идет
речь не только в рамках философского знания, но в рамках
философского знания эта речь приобретает совершенно
особый характер, характер филОСQфских размышлений.
В-девятых, даже краткое знакомство со взглядами
отдельных выдающихся философов о философии позволяет сделать вывод о том, что философию заботит главный
отличающий ее ракурс познания бытия, человека, познания, и
это ракурс состоит в познании С.'\.1ысла всего того, на что
направлен философский взгляд.
В-десятых, невозможно не увидеть, что все философы в
29
www.mitht.ru/e-library
разной форме, различными собственными рассуждениями приходят к своим выводам, что все философские учения
представляют собой в некотором роде совершенно различные теоретические повествования и непохожи друг на друга. В их
ответах на основные философские проблемы много различий,
и даже общность их взглядов нередко непросто обнаружить. Каждый философ по-своему говорит о мудрости, об истине, о
благе, о назначении философии, говорит своим собственным языком, делая свои собственные философские открьпия. И потому наряду с единством познающей философской мысли обнаруживаются неповторимые идеи о философии как
изумлении, как утешении, как сознании незнания и т.п.
Через посредство различных представлений о философии, ее соотношении с миром, ее назначении и смысле
существования раскрываются многообразные особенности
философского знания, такие стороны ее содержания, которые
объединяют в единое целое выдающиеся философские учения
прошлого и делают философию уникальным видом знания,
притягивающим развитый человеческий разум.
Понять и осмыслить все эти особенности философского
знания в единстве их содержания, взаимосвязей,
взаимовлияний, во всем том, что составляет философскую
традицию, можно лишь обратившись к тем выдающимся
философским концепциям, которые и составляют историю философии.
Таким образом, результатом нашего обращения к
взглядам философов различных эпох по вопросу о сущности и
назначении философии становится не только знакомство с этими разнообразными по содержанию философскими позициями, но и необходимость уяснения другой проблемы, проблемы соотношения философии и ее истории, истории
философии.
30
www.mitht.ru/e-library