- •Характеристика
- •Терминология
- •Периодизация
- •Имперский Рим
- •Социальный строй
- •Хронология событий (IV—VII века)
- •Причины
- •Поражение хунну в Китае
- •Упадок Римской империи
- •Нарастание напряжённости на границах Римской империи
- •Внутренние процессы в мигрирующих сообществах
- •Бытовые контакты
- •Образование Вестготского королевства
- •Вандальское королевство в Африке
- •Образование Бургундского королевства
- •Гуннский племенной союз в V в.
- •Образование Остготского королевства
- •Завоевание Италии лангобардами
- •Образование англосаксонских королевств в Британии
- •Образование Франкского королевства
- •Падение Западной Римской империи. Общие результаты варварских завоеваний
- •5. Пути складывания феодализма в Западной Европе.
- •Процесс феодализации в форме взаимодействия и синтеза германских и позднеримских отношений
- •Процесс феодализации варварских племен
- •6. Франкское государство в эпоху Меровингов.
- •«Салическая правда» — источник для изучения общественного строя франков
- •Хозяйство и общинная организация франков по данным «Салической правды»
- •Социальное расслоение во франкском обществе меровингского периода
- •Галло-римское население и его роль в феодализации франкского общества
- •Возникновение государства у франков
- •Дробление государства при преемниках Хлодвига
- •Объединение страны майордомами Австразии
- •7. Франкское государство в эпоху Каролингов. Переворот в поземельных отношениях. Бенефициальная реформа
- •Переход королевского титула в Папину Короткому
- •Образование Папского государства
- •Расширение территории Франкского государства при Карле Великом
- •8. Империя Карла Великого
- •Распад империи Карла Великого
- •9. Византия в раннее средневековье.
- •11. Отличительные черты феодальной собственности.
- •12. Распространение христианства в Западной Европе.
- •История
- •Социальная доктрина
- •13. Церковь в раннее средневековье
- •Роль христианской церкви в эпоху феодализма
- •Учение средневековой христианской церкви и его классовый смысл
- •14.Формирование католической и православной христианских церквей…
- •Основные расхождения в догматике
- •Обрядовые различия
- •15. Становление средневекового папства. Феодальная организация христианской церкви. Возникновение папства
- •Образование папского государства
- •Разрыв между западной и восточной церквами
- •Зависимость папства от римских феодалов и германских императоров
- •Клюнийское движение
- •16. Монашество в средние века… Проникновение монашества на Запад
- •Реформа Бенедикта Нурсийского
- •Клюнийская реформа
- •Возникновение новых монашеских орденов
- •Рыцарские ордена
- •Францисканцы и доминиканцы
- •Нищенствующие ордена
- •Спиритуалы
- •Монашество и Реформация
- •17. Оформление христианской догматики. Вселенские соборы. Вселенские соборы и развитие догматики Первый церковный собор
- •18. Империя и папство в х-хп вв. Борьба за инвеституру
- •19. Крестовые походы на Восток.
- •Крестовые походы на восток Предпосылки на востоке…
- •На западе
- •Клермонский собор (1095)
- •Первый крестовый поход (1096—1099)
- •Государства крестоносцев
- •Второй крестовый поход (1147—1149)
- •Потеря Иерусалима
- •Третий крестовый поход (1189—1192 года)
- •Четвёртый крестовый поход (1202—1204)
- •Латинократия
- •Крестовый поход детей (1212)
- •Пятый крестовый поход (1217—1221)
- •Шестой крестовый поход (1228—1229)
- •Седьмой крестовый поход (1248—1254)
- •Восьмой крестовый поход (1270)
- •Падение власти крестоносцев на востоке
- •Причины неудачного исхода крестовых походов
- •Последствия крестовых походов
- •20. Возникновение и развитие средневекового города…
- •21. Организация ремесла в средневековом городе.
- •22. Борьба городов с сеньорами.
- •23. Развитие товарно-денежных отношений и изменение в положении крестьянства в классическое средневековье.
- •24. Пути политического развития стран Западной Европы в классическое средневековье…
- •25. Королевская власть во Франции в хiхVвв.
- •26. Английская монархия в хiхVвв. Английская монархия
14.Формирование католической и православной христианских церквей…
И Православная и Католические церкви почитают только себя «единой святой, кафолической (соборной) и апостольской Церковью» (Никео-Цареградский Символ веры).
Официальное отношение Католической церкви к Восточным церквям, не состоящим с ней в общении, включая поместные православные церкви, выражено в Декрете Второго Ватиканского собора «Unitatis redintegratio»:
немалое число общин отделилось от полного общения с Католической Церковью, иногда не без вины людей: и с той, и с другой стороны. Однако тех, кто рождается ныне в таких Общинах и исполняется веры во Христа, нельзя обвинять в грехе разделения, и Католическая Церковь приемлет их с братским уважением и любовью. Ибо те, кто верует во Христа и должным образом принял крещение, находятся в известном общении с Католической Церковью, пусть даже неполном... Тем не менее, оправдавшись верой в крещении, они сочетаются Христу и, следовательно, по праву носят имя христиан, а чада Католической Церкви с полным основанием признают их братьями в Господе |
Официальное отношение Русской православной церкви к Римско-католической церкви выражено в документе «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию»
Диалог с Римско-Католической Церковью строился и должен строиться в будущем с учетом того основополагающего факта, что она является Церковью, в которой сохраняется апостольское преемство рукоположений. В то же время, представляется необходимым принимать во внимание характер развития вероучительных основ и этоса РКЦ, нередко шедшего вразрез с Преданием и духовным опытом Древней Церкви] |
Основные расхождения в догматике
В православии существуют две точки зрения на католиков. Первая считает католиков еретиками, исказившими Символ Веры. Вторая — схизматиками, отколовшимися от Единой Соборной Апостольской Церкви.
Католики, в свою очередь, однозначно считают православных схизматиками, отколовшимися от Единой, Вселенской и Апостольской Церкви, но не считают их еретиками.
Православие не принимает латинскую формулировку Никео-Константинопольского Символа Веры с филиокве, где речь идёт об исхождении Духа Святого не только от Отца, но и от Сына (Filioque).
Православие отвергает догмат о непогрешимости (безошибочности) Римского папы и его главенство над всеми христианами.
В католицизме, в отличие от православия, существует догмат о непорочном зачатии Девы Марии, а также Её телесном вознесении.
В католицизме, в отличие от православия, существует догматическое понятие о чистилище, а также учение о сверхдолжных заслугах святых.
Обрядовые различия
Среди различий между православием и католицизмом часто упоминают обрядовые различия между наиболее распространённым в православии византийским литургическим обрядоми наиболее распространённым в Католической церквилатинским обрядом. Однако обрядовые различия, в отличие от догматических, не носят принципиального характера — существуют католические церкви, использующие византийскую литургию в богослужении (см. Грекокатолики) и православные общины латинского обряда (см. Западный обряд в православии). Различные обрядовые традиции влекут за собой различные канонические практики, например католические священники западного обряда соблюдают целибат, а католические священники восточного обряда из числа белого духовенства вступают в брак, как и православные священники.
Среди главных обрядовых и канонических различий между западной и восточной традициями:
В латинском обряде священник не может быть женатым (за исключением редких, особо оговорённых случаев) и обязан перед рукоположением дать обет безбрачия, а в восточном перед принятием священства человек имеет право либо вступить в церковный брак, либо принять монашеские обеты.
Существуют заметные обрядовые различия в общественном богослужении — главным из которых является Евхаристическая Литургия и практике совершения Таинств:
в латинском обряде распространено совершение крещения путём окропления, а не погружения, а миропомазание совершается после достижения сознательного возраста (в византийском обряде сразу же после таинства крещения).
в восточном обряде детей начинают причащать с младенчества, в западном только после дня первого причастия (примерно с 7-8 лет).
совершение Литургии на пресном (Гостия) или квасном хлебе (Просфора).
различны практики постов.
Прочее
Православные и католики признают права светских властей. В православии существует концепция симфонии духовной и светской властей, неоднократно в ходе истории приводившая к явлению, получившему имя цезаропапизм, который считается в рамках концепции симфонии властей отклонением от нормы. В католицизме существует понятие о верховенстве церковной власти над светской (Булла Unam Sanctam), которое на сегодняшний день рассматривается лишь с исторической точки зрения. Однако критики часто обвиняют католицизм в том, что он долгое время претендовал на прерогативы светской власти. Поэтому признание прав личности и отказ от претензий на светскую власть были важнейшим шагом в развитии католического социального учения. Согласно социальной доктрине Католической церкви государство исходит от Бога, и потому ему следует повиноваться. Право на неповиновение властям также признается Католической церковью, но с существенными оговорками. В Основах социальной концепции Русской Православной Церкви также признается право на неповиновение, если власть принуждает к отступлению от христианства или к греховным деяниям.
Православные не признают явления Девы Марии в Лурде и Фатиме истинными, Ватикан же определяет их как «достойные веры».
Православные считают подозрительными католические мистические практики, связанные с усиленным представлением (медитацией) страданий Христа. В частности, православные считают стигматы проявлением самогипноза, а опыты блаженной Анджелы из Фолиньо, святого Франциска Ассизского, святой Терезы Авильской — как минимум спорными.
Ряд православных богословов критикует методы католических богословов, по их мнению, излишне рациональные, юридические и схематические.
Наиболее ярко различие в богословских методах проявилось в споре о Фаворском свете между Варлаамом Калабрийским (пользовавшегося методами западного богословия) и прп. Григорием Паламой. Католическая и Православная Церкви до-сих пор придерживаются противоположных позиций в объяснении Фаворского света.
В католицизме существует учение об индульгенциях. В современном православии отсутствует подобная практика, хотя ранее «разрешительные грамоты», аналог индульгенций в православии существовали в Константинопольской православной церкви; см. Индульгенции за пределами Католической Церкви.
Между католицизмом и православием официально отсутствует евхаристическое единство. Тем не менее, в практике Антиохийской православной церкви католики допускаются к причастию. В РПЦ с 1969 года существовала практика допуска католиков к причастию, в 1986 году эта практика была приостановлена до «решения вопроса Православной Полнотой». Что касается причащения православных в католических храмах, то согласно правилам Католической церкви некатолики могут принимать причастие только в случае «серьёзной необходимости» и при условии, что они разделяют католическое учение о Евхаристии. Декрет Второго Ватиканского собора «Orientalium Ecclesiarum» подчёркивает: «можно преподавать таинства Покаяния, Евхаристии и Елеосвящения больных восточным христианам, отделённым от Католической Церкви не по их собственному злому умыслу, если они сами об этом попросят и будут настроены должным образом. Более того: католикам также разрешается просить о тех же таинствах у служителей-некатоликов, в Церкви которых наличествуют действительные таинства, всякий раз, когда того потребует нужда или подлинная духовная польза, а доступ к католическому священнику окажется физически или нравственно невозможен».