37. Литература и религия Древней Индии (религия в конце 36 вопроса).

Рамаяна 24 тыс двустиш.(о подвигах и страданиях Рамы), Мапхабхарата 85 тыс. двустиший. Рамаяна — Рама прекрасный царевич княжества. Рама женился на Ситу, но демон похитил ее. Рама идет искать Ситу и по дороге совершает подвиги. По дороге встречает помощников обезьяны (подружился с королем обезьян). Потом он побеждает демона и они с Ситой воссоединяется.

Мабхапхпрата — отражает войну братьев. Это отражение расселения ариев по районам Индии. Отражение борьбы за северную азию. Автор Вьяса. Одним правил слепой царь и передает свою власть своему младшему брату, но потомки начинают сражаться за власть. Дети, внуки. Отразила несколько веков борьбы и имеет много вставных эпизодов (один из раджей пристрастился к игре в кости и проиграл все, ладе жену). 1 тыс до н.э. складывалась 500 лет Есть и более поздние вставки Трактат Бхагавадвита философская вставка. О Этике индуизма, кот сложилась в конце 1 тыс до н.э.

Самостоятельно существуют мифы (пураны). Тексты буддистского канона отдельный памятник и ереси. Рассказы Будды и перевоплощение Будды Джатаки (о перевоплощениях).

Конец 1 ты до н.э. крупномасштабные произведение романистского направления Шакунтала (о верной любви) лирика. 5 век н.э. Автор Калидаса.

38. Периодизация истории Древнего Китая

Абсолютная изолированность в развитии. Уже в древности Китай великая держава. Цивилизация эта жива и по сей день. Она самобытна и противоречива. Есть учение о государстве, есть и специальное учение Легизм (закон правит миром). Абсолютный деспотизм. Запреты и наказаниях, изуверских.

Природные условия Хуанхе и Янддзы - 2 великих реки. Дикие реки. с 10-по 2 тыс. разрушала поселения на реках. Великие реки Китая осваивали с истоков, а у дельты все смывается. Богатый ископаемыми район. Много руды. Здесь дренаж, а не каналы. Множество растений и животных. Район густо населен ханьской народностью (осталась и сейчас). Искусственным путем было определено кто китаец, а кто нет. Много национальностей соседствующих и воюющих.

В Китае противоречие между китайцами (хуася) и не китайцами. Жестокость не свойственная другим гос-вам. Осталось много письменных источников, в том числе и литературные памятники. Чун-цу «Весна осень», Шу Дзинь — речи правителей. Ши-дзинь — народное тво-во Ли Дзи — записи ритуалов. Комментаторство развито намного хуже,чем в Индии. Здесь появились первые научные сочинения по истории. Автор 1 в н.э. Сыма Цянь. Описывает период 3 тыс и до начала 1 века н.э. Сыма Цяня называли китайским Геродотом.

Прослеживается борьба родов. Каждая родоплеменная общность управляется вождем. Также об истории крупных аристократических родов. Собрал все исторические трактаты. Создал хронологическую таблицу. Бань Гу тоже историк, писавший о Хань поздне китайской империи. Здесь политологические сочинения, исследования по отдельным областям. Три века китайской империи, когда она стала великой державой востока, соперничала с Римом, Парфи и еще чем-то. Дочь Бань Гу стала первой женщиной историком и продолжила работу отца.

В Китае было много политологических гос-в. Писались аристократами и создавались по областям родоплеменных делений. Было много работ по военной истории Сюн Жзи и У Дзи. В Китае мало крупной эпиграфики.

Появилось много мелкой эпиграфики, которая написана на панцирях черепах (магические надписи), ритуальные надписи на каменных барабанах, гадания и магические на гадательных костях (лопаточная часть), а также на стенках сосудов, которые приносили в жертву. Китай — сино-тибетская языковая семья, но каждое племя на своем языке. Такое разнообразие языков мешало политическому объединению.

Дельту рек освоить не могли, поэтому объединение создали у истоков. Селения здесь долго не держались и их тоже уносила река и так до 3 тыс.

2 тыс до н.э. закрепились в долине Хуанхе Шан Инь. Иньский оракул объединил население.

Периодизация древнекит. истории.

1 период Шан Инь (18 век до н.э.-11 век). Единовластия не было. Языки разные и письменности тоже (с 6 тыс. до н.э.). Единой веры тоже не было. Оракул принимает подношение от каждого племени на разных языках. Завоеваний и объединений не было. Не сумели создать китайскую народность. Боролись за выживание.

2 период11- 13 века Джоу. 1 этап 10-8 века. Западное Джоу: вырастают маленькие государства номы. Во главе каждого родоплеменной вождь Ван. Правитель области. Междоусобицы. 2 этап 8-3 века. Восточное Джоу.

Освоили добычу металлов и начинают двигаться к устью Хуанхэ и осваивают дельту. Новые номы, управляемые Ванами. Вырабатывается самосознание и в 6-5 века хуася сознают, что все, кто вне границ гос-ва — не хуася, а варвары. Политическое объединение, выстроившее этнос и создался единый язык. Появляется понятие хуася. Была постоянна миграция, и те, кто находились в пределах гос-ва — хуася. Варваров рассматривали как зверей, а не людей. Гос-во тогда называлось Джоу. Выработался китайский иероглифический язык. Сначала объединились политически, а уже потом этнически и лингвистически.

Появились философские учения. Конфуцианство — древнейшая религия. 6 век. до н.э. Кын-Цы (Конфуций). Дзюнь Дзи — учение Конфуция. Выступал против неравенства. «Я против накопления богатства», против отношений на основе выгоды (купли продажа)

Должна быть сильная политическая власть и единая ирригационная система. Появляется зависимость, долговое рабство, земледельцы, аристократия, правитель. Рис — главный продукт. Было два урожая в год. Богатая флора и фауна. Быстрое богатение и расслоение. Вожди и аристократия богатеет и разница между ними и земледельцами огромна.

Конфуций считал, что стоит вернуться к началу первого тысячелетия и поставить на первое месть долг перед родом и мораль. Он идиализирует родоплеменную структуру. На основе этики первобытности.

4 истины: гуманность (надо любить своего родственника); верность (верность и преданность Вану, старейшинам и роду); уважать старших (подчиняться родоплеменной аристократии); нужно соблюдать нормы родовой морали (выполняться в виде ритуала). Конфуцианство ведет к обособленности каждой родоплеменной общности. Вежливость и уважение в роду. Учение 6-5 веков. Существует и сейчас. (Корея, Индокитай, Япония) Конфуцианство настроено на раздробленность. Централизации в Джоу не было.

В конце эпохи появился Моизм Мо Дзи. От Конфуцианства идут беды из-за раздробленности и раздробленности. Моизм декламировал любовь к любому человеку (даже за пределами Китая). Конфуцианство направлено на укрепление родовой знати, а Моизм за централизованную власть. Мо Дзи предлагает читать всех мудрецов Китая, что тоже могло угрожать власти. 4-3- века.

Новое учение против всех Легизм — закон правит обществом, даже сын неба (император). За следование закона следует повышение, а за нарушение суровое наказание. За кражу морковки — казнь. Легизм противостоит Маат и Мишарум. Абсолютное повиновение подданных власти. Легизм служил власти. За морковку вас казнят публично и семью вашу тоже вырежут. Даосизм Лао Дзы — судьба правит миром и определяет путь человека.

Эпоха Джоу — эпоха освоения Хуанхе, граница подходит к Янцдзы . Культ неба — культ Китая. Правитель — сын неба. Проводились реформа против знати для усиления власти. Поднимали средние слои населения. 4век — реформы Шан Яна: тер-риально-административное деление, крупные родовые общины дробились на села (от 5 до 10 семей), дробилась большая патриархальная семья, отец должен был отселять взрослых сыновей, запрет кровной мести, знать и ваны лишались высоких должностей, если они занимают их только из-за своего происхождения,теперь нужно было сдавать экзамены и получать ранги. Сдавшим экзамен присваивались гражданские или военные должности. Знать не лишали возможности получения должности, но только если сдадут экзамен. Реформами поощряются земледелие и ткачество. Земля может продаваться, оформление частной собственности.

В 3 веке до н.э. династия Цинь. Император Цинь Ши Хуан Ди. Освоение Янцзы. Эпоха Цинь. Император отменяет Конфуцианство и утверждает Легизм. 2 урожая в год и гос-во богатеет. Налогообложение самое жестокое в древнем мире. Платили подушный и земельный налог. На Китай нападают Гунны, строй-во Китайской стены. Гунны все равно прорываются, у них прекрасная конница, у Китая же мало лошадей. Выходят положения по рабам и их положение ужасающе. Гос-во становится сильным и централизованным. После смерти Цинь Ши Хуанди гос-во распадается.

Хань 229 до н.э.-3 века н.э. Жестокость легизма отменяются. Казни и наказания в крайних случаях, но будут публичны. Конфуцианство вновь становится основной религией. Людей не казнили, а вырезали коленные чашечки (гуманизм, блин). Император У Ди. Реформы. Правление его — золотой век. Ликвидирует раздробленность. Админ. деление сочетается с военными округами. Начальники незнатные. Начальники округов подчинялись канцелярии императора. Были разные проверки начальников округов. Коррупции нет. При У Ди созданы мобильные конные подразделения и вытесняли гуннов.

Началась реформа, объединяющая потомков ванов и служилой знати, объединяли рангов 20 рангов, для каждого из которых сдавали экзамен. Образование дорого. Отработана система престолонаследия. Сын неба передает власть от отца к сыну. У Ди прописал положение рабов частных лиц (это прописано четче, чем в Месопотамии и приближено к Римскому праву). Налогообложение жесточайшее. Простолюдин не мог даже думать о получении образования, думал лишь о том, чтобы заработать на хлеб.

Положение простолюдинов очень тяжелое. 1 век до н.э. Вам Ман 9 год до н.э. реформы. Номинальный верховный собственник земли — император. В законах не было общих теоретических положений. Гос-венная религия — Конфуцианство. Восстание бедноты 18год н.э. Восставшие выкрасили брови в красный цвет. Восставшие убили Ван Мана.

Младшая Восточная Хань. первые годы н.э. Послабления для рабов, некоторых освободили. 2 год н.э. население — 60 млн. чел. Китай может сопоставлять себя с Римом и Прфией, опережая их по населению . Упорядочение налогов, но реформа не возымела должного эффекта и люди по-прежнему недовольны. Развиваются арендные отношения. Арендные отношения прописываются в законе. Для того, чтобы сделать налогообложение терпимым создают Сильный Дом с колодезной системой водопользования.

183 год новое восстание бедноты с желтыми повязками на голове (символика Модизма). Успеха не имело и было подавлено. В начале 3 века история Хань заканичается.

25