Spasatelny_krug / idts_otvety (2)

27. Завоевание Греции Римом. Слияние греческих и восточных начал оказалось неполным, их сосуществование стало порождать напряженность, которая выливалась в разные формы этнических и социальных столкновений, неповиновение центральной власти. Многочисленные внешние войны, которые часто ведутся не из-за защиты государственных интересов, сколько из соображений престижа отдельных дворцовых группировок, истощают силы и средства эллинистических государств, высасывают соки их поданных, еще более накаляют внутреннюю напряженность. К середине 2 века эллинистические госва внутренне дряхлеют и начинают распадаться на составные части. Этими ослаблениями пользуется Рим. В серии военных столкновений Рим громит Македонию и греческие госва Балканского полуострова. Пергамский царь не видя выхода, добровольно передает по завещанию царство Риму. Во 2-ой и первой половине 1 века до н.э. одно за другим эллинистические госва Средиземноморья до Евфрата захватываются Римом. Оккупация Римом Египта в 30 г. Означало конец эллинистического этапа исторического развития Древней Греции.

42. Римская культура. Римская культура сложилась под влиянием культур многих народов, прежде всего этрусков и греков. В свою очередь, римская культура в пору своего расцвета оказала огромное влияние на соседние народы и на последующее развитие Европы. Рим - родина оконного стекла. Римские боги не имели человеческого облика, не вступали в сложные взаимоотношения, обозначались лишь именами и отвечали за различные конкретные явления и функции. Главной целью походов было не только расширение собственных земель, но и разграбление покоренных стран и захват рабов. В искусстве ведущую роль играла архитектура. Этрусские традиции в архитектуре и изобретение бетона позволили римлянам перейти от простых балочных перекрытий к аркам, сводам и куполам. Римляне вошли в историю как выдающиеся строители. Они возводили монументальные сооружения, даже развалины которых до сих пор поражают воображение. К ним относятся амфитеатры, цирки, стадионы, термы (общественные бани), дворцы императоров и знати. В Риме строили многоквартирные дома. В начале нашей эры римляне изобрели водяные мельницы с колесом, которое в течение многих веков, вплоть до нового времени, оставалось основой энергетики. Одежда, как и в Греции, была не сшитая (у мужчин - туника и тога, у женщин -туника и стола); широкое распространение получили разнообразные плащи. Древнейший тип римского храма - круглый. Во время правления Августа (27 г. до н. э. - 14 г н. э.) Рим стал мировой столицей. Начался небывалый расцвет искусства и строительства. Здания украшались портиками и рельефами. Поражают своими размерами частично сохранившиеся дворцы Юлиев, Флавиев, Северов. Колонны и триумфальные арки возводились даже в провинции. Достижением римской скульптуры является портрет. Портрет сделал доступным внутренний мир человека. Скульпторы отказались от фронтальных композиций и постепенно – от излишней детализации: в лице вьделялось самое характерное, скупые линии и крупные формы делали портрет монументальным и экспрессивным одновременно. Начало римской литературе положили греки своими переводами на латынь «Одиссеи» и других произведений классики (Ливий Андроник, Луцилий). Первым действительно вьдающимся литератором (комедиографом) стал Тит Макций Плавт. Он заражал зрителей буйной веселостью, используя прием упрощения характеров до гротеска, создавая классические сюжеты комедии положений. Более психологичны характеры и сюжеты в комедиях Публия Теренция Афра. Его «серьезная» комедия представляет собой переработку греческой (например, Менандра). Но если в «родных» комедиях зрителю все было известно с самого начала и его забавляло неведение персонажей, то Теренций ставил зрителя в такое же положение, что и героев пьесы, появился элемент непредсказуемости. Однако современники ценили Теренция более как стилиста - за чистоту языка. Катон не понимал общее гуманитарное содержание греческой культуры. Авторы римской лирики были уже далеки от песенной народной традиции, и свои духовные переживания они облекали в готовые эллинистические формы. Отсюда погружение в александрийскую ученость, использование уже отработанных выразительных средств. Первым из плеяды выдающихся лириков был Катулл. Как и другие поэты его круга, он писал большие «ученые» произведения и легкие небольшие стихотворения. И в тех, и в других особое внимание он уделял отделке формы. Содержание составляли вариации на темы малоизвестных мифов, которые позволяли развивать любовную тематику. В течение последующих лет расцвет литературы был связан с именами Вергилия, Горация, Овидия, Сенеки, Петрония. Тяготение к формализму и легкость сменяются углублением содержания и обращением к классической гармонии. Интерес к литературе возрос, т. к. политическая борьба, поглощавшая ранее все духовные интересы общества, потеряла всякий смысл. Август стремился управлять литературным процессом, заставить литературу выполнять социальные функции по своему собственному заказу. Как исполнение государственного заказа можно расценивать создание Вергилием «Энеиды»...

...эпической поэмы о мифическом божественном предке римской аристократии и самого Августа. Как «Илиада» - идеологическое осмысление единства греческой нации, так «Энеида» - это осознание единства Рима с Италией. Однако именно в «Энеиде» впервые чистой нотой зазвучал подлинный национальный патриотизм. Поэты лирики продолжали катулловское направление, стояли в оппозиции Вергилию и Горацию (последний стал теоретиком официозного классицизма). У Овидия сама мифология служит стилистическим приемом, который поднимает любовную игру до уровня обожествления (а значит, выше государственного). В условиях, когда Август провозгласил возврат к суровым обычаям предков, возрождение семьи и нравственности (33, 348), любовные элегии расценивались как кощунство - остаток жизни Овидий провел в ссылке. Воспитатель императора Нерона, знаменитый философ Сенека, внес значительный вклад в развитие трагедийного жанра. Именно эту античную трагедию драматургии Нового времени избрали в качестве образца для подражания. Трагедии Сенеки написаны в духе «нового стиля»: затянутые патетические монологи, громоздкие метафоры и сравнения предназначены скорее для читателя, чем для зрителя. Вершиной античной прозы можно назвать роман сатирический, роман-пародию (Лукиака, Апулея, Петрония). В эпоху империи все больше распространялись различные учения мистического характера - неопифагореизм, неоплатонизм, которые постепенно приближали рациональную философию к религии. Весьма популярными были религии Востока, египетские культы. Поисками единственно необходимой религии была занята большая часть населения огромной империи.

40. Римская религия. По мнению историков, корни римской мифологии берут начало в примитивных мифах, связанных с обожествлением сил природы, семьи, происхождения общины и города. Влияние греческой мифологии на римскую сказалось позднее и берёт начало примерно в V-VI веке до н.э. Римский автор III века до н.э Ливий Андроник, который первым перевёл на латынь Одиссею активно использует в своих текстах греческих «романизированных» богов. Со временем в римский пантеон попали греческие боги аналогов которых не было у римлян: Эскулап, Аполлон. В древнем Риме легко принимали в пантеон других богов, стараясь таким образом привлечь их на свою сторону. Римская мифология в своем первоначальном развитии сводилась к анимизму, т. е. вере в одушевление природы. Римские боги не имели ни своего Олимпа, ни генеалогии, и изображались в виде символов: Маны — под видом змей, Юпитер — под видом камня, Марс — под видом копья, Веста — под видом огня. К богам, деятельность которых проявлялась в природе и жизни и которые имели более яркую индивидуальность, относятся Янус, Веста, Вулкан, Марс, Сатурн и другие боги плодородия и деятельности в растительном и животном царстве. Греческие религиозные понятия и особенности греческого культа твердо водворились в Риме, или сливаясь с родственными римскими, или вытесняя бледные римские представления. Борьба рельефных образов греческой религии с неясными очертаниями римской кончилась тем, что римские мифологические представления почти совсем утратили национальный характер, и только благодаря консервативному культу римская религия сохранила свою индивидуальность и влияние. К числу иноземных божеств относятся этрусская Минерва (Menrva, Minerva), богиня мышления и разума, покровительница ремесел и искусств. Благодаря сопоставлению с Палладой, Минерва вошла в капитолийскую триаду и имела в капитолийском храме свою целлу. Отличие Минервы от Паллады состояло лишь в том, что первая не имела отношения к войне. Венера вероятно была древней италийской богиней прелести и расцвета, но в культе слилась с греческой Афродитой. Меркурий первоначально был известен как deus indiges — покровитель торговли Героев, в греческом смысле, у римлян не было, потому что не было эпоса; только некоторые отдельные боги природы, в разных местностях, почитались как основатели древнейших учреждений, союзов и городов. Сюда относятся древнейшие цари (Фавн, Пик, Латин, Эней, Иул, Ромул, Нума и др.), изображаемые не столько как герои войн и битв, сколько как устроители государств и законодатели. И в этом отношении латинские сказания сложились не без влияния греческой эпической формы, в которую облекалась вообще значительная часть римского религиозного материала. Особой характеристичной чертой этих героев было то, что, хотя они и представлялись доисторическими деятелями, но оканчивали свою жизнь не смертью, а исчезновением неизвестно куда (сюда относился термин non comparuit). Такова была, по преданию, судьба Энея, Латина, Ромула, Сатурна и др. Герои Италии не оставляют после себя потомства, как мы видим это в греческих сказаниях; хотя некоторые римские фамилии и вели свое происхождение от героев (Фабии — от Геркулеса, Юлии — от Аскания), но из этих преданий не создалось генеалогических сказаний; с их отголоском сохранилось лишь несколько литургических гимнов и застольных песен. Лишь с проникновением в римскую духовную жизнь греческих форм и идей получили развитие римские генеалогические сказания, слагавшиеся и распространявшиеся, в угоду римской аристократии, греческими риторами и грамматиками, нашедшими себе приют в Риме в качестве гостей, друзей и рабов: учителей и воспитателей. Римские боги были нравственнее греческих. Римляне сумели подчинить дисциплине все силы человека и обратить их к одной цели — возвеличению государства; сообразно с этим, и римские боги, опекая человеческую жизнь, были защитниками справедливости, права собственности и др. человеческих прав. Оттого нравственное влияние римской религии было велико, особенно в период расцвета римской гражданственности.

46. Римская женщина в общественной жизни и в праве. В Риме уже во времена Республики женщины занимали более уважаемое положение, чем в Греции. Находясь в течение всей своей жизни в зависимости от мужчин, вначале отца, затем супруга, они тем не менее обладали некоторой самостоятельностью. Участие римских женщин в общественной жизни было обычным явлением. Возможностей получения образования у них было больше, чем у гречанок, по крайней мере, большинство девушек-римлянок получали начальное образование. Значительна была их роль и в государственном культе: весталки (жрицы богини Весты) пользовались в римском обществе большим уважением. Постепенно становилось все более благоприятным и правовое положение женщин. Во времена Империи их права почти уравнялись с правами мужчин: они имели возможность распоряжаться своим имуществом. Женщины из высших слоев оказывали заметное влияние на политическую жизнь общества (Октавия, Ливия). Им разрешалось вступать в брак по собственной инициативе. Однако это сказалось на снижении ценности браков, ослаблении связанных с ними обычаев и появлении разводов. Женщины из низших слоев общества при браке с мужчинами из высших слоев могли подняться в своем социальном положении. Положение женщины в значительной степени изменилось, начиная со времен ранней Римской республики и до более позднего этапа Римской империи. В ранний период жена и дочь обладали небольшой властью в экономической, семейной и политической сферах жизни общества. Однако в период поздней Республики и ранней империи изменения в семье предоставили женщине доступ ко всем аспектам общественной жизни. В древний период Римской истории власть отца над женой и детьми была дарована ему "Двенадцатью таблицами". Patter families имел абсолютную власть над женой и детьми, включая право мужа развестись с женой, выдать дочь за того мужчину, которого он сам выбрал, или заставить дочь покинуть своего мужа. Он даже имел власть над жизнью и смертью своей семьи. Эта власть отца распространялась на сыновей вплоть до смерти отца. Но что касается жены и дочерей, власть над их жизнью сохранялась даже после смерти главы семьи в лице уполномоченного ближайшего мужчины родственника в установленном законом возрасте, либо в лице опекуна, назначенного главой семьи в его завещании. Такая неограниченная власть главы семьи являлась краеугольным камнем римской общественной структуры, как и римской философии, считавшей женщину "слабой и легкомысленной". Семья в Римском государстве воспринималась как ячейка общества, и положение человека в семье определяло его положение в обществе. Семья включала в себя главу, жену, сыновей и их жен и детей сыновей, незамужних дочерей и рабов семьи. Можно проследить сильную параллель между властью главы семьи над ее зависимыми членами и властью общества над своими гражданами.10 Но несмотря на относительную свободу римских женщин по сравнению с греческим обществом следует помнить, что ненависть к женщинам в римском обществе была совершенно реальным фактом. Дио Крисостом рассказывает о практиковавшемся в римском городе Тарсе обычае заставлять женщин полностью закрывать свои тела от взоров посторонних, оставляя лишь щелочку для глаз. Этот обычай был способом сохранить прежнее целомудрие, которого больше не существовало. Женщин считали нечистыми существами: "Они ходят с закрытыми лицами, но душа их неприкрыта и широко распахнута". После Второй Пунической войны система господства "главы семьи" стала ослабевать. Женщины стали приобретать богатство и власть. Это позволяло им иметь большую степень контроля над своей собственностью и таким образом большую независимость в браке. Женщины даже получили возможность разводиться с мужем по собственной инициативе. Император Август, стремясь поощрить большую рождаемость, предоставил женщинам больше свободы. Свободные женщины, родившие троих детей, или освобожденные женщины, родившие четырех, получали также свободу от мужчины опекуна.

...Положение женщины в значительной степени изменилось, начиная со времен ранней Римской республики и до более позднего этапа Римской империи. В ранний период жена и дочь обладали небольшой властью в экономической, семейной и политической сферах жизни общества. Однако в период поздней Республики и ранней империи изменения в семье предоставили женщине доступ ко всем аспектам общественной жизни. В период поздней Республики опекунство считалось излишним бременем и редко удерживало женщин от действий по собственной инициативе.

Доп-е к 21-му вопросу. Начало общеэллинских игр. В основе лежит идея погребальной процессии и состязаний. Несколько типов: 1)Олимпийские игры. Цикл 4 года. Самые масштабные. 2 недели. Экехерия – перемирие на это период. Если полис нарушал это перемирие, то его осуждали и исключали из следующих игр. 2)Великие Парафинеи. Чтобы почтить Афину. Шествие только для эвопатридов. 3)Дельфийские игры. Музыкальные агоны. 4)Эстлийские. Музыка и спорт в равной степени. 5)На Пифийских играх вышли на первое место не спортивные, а музыкальные состязания кифаредов и авлетов (исполнителей, играющих на кифарах и флейтах). В Афинах во время празднования Панафиней и Дионисий в 5 веке. Панэллинство – идея, что все эллины едины.

30 вопрос. ЦИВИТАС, ПРАВО ГРАЖДАНСТВА. До Сервия Туллия собственно гражданами были только патриции, а со времени этого царя — и плебеи. Права гражданина были: 1) в общественной жизни: a) ius suffragii, право голоса в комициях; b) ius honorum, право занимать все государственные должности; этого права плебеи в продолжение борьбы сословий достигали мало-помалу, а с 337 г. до Р. X. овладели им совершенно; с) со времени издания lex Valeria, с 509 г. до Р. X., и ius provocation is, право апеллировать к народу против смертных приговоров властей; право это впоследствии распространено было и на денежные пени, налагаемые властями; d) со времени издания leges Porciae (между 2-й и 3-й Пуническими войнами) свобода от всех позорящих честь наказаний, как-то: наказание розгами, кнутом и распятием на кресте; 2) в частной жизни: a) connubium, право вступать в законный брак по гражданскому праву; b) commercium, право приобретать римскую собственность. Ц. приобреталась рождением от римских родителей, отпущением на волю (см. Libertinus) и пожалованием, вследствие особого закона, lex, или народного решения, plebiscitum. Пожалование права гражданства принадлежало первоначально римским царям, а впоследствии комициям и центуриям (comitia centuriata), а затем комициям по трибам (comitia tributa). Ц. давалась весьма осмотрительно и первоначально только тем, которые переселялись в Рим, впоследствии же это право даровалось целым городам и народам (см. Municipium и Caerites). Император Каракалла распространил право римского гражданства на всех живших в Римской империи свободных людей, и это он сделал единственно в видах обогащения государственной казны. Право гражданства терялось вследствие capitis deminutio maxima, в известных случаях вследствие изгнания, далее, продажи в рабство и добровольного выселения. ГРАЖДАНИН (древняя и новая история, политическое право) - тот, кто является членом свободного сообщества многих семейств, имеет его права и пользуется его привилегиями. Тот, кто проживает в таком сообществе ради какого-то дела и по его окончании должен уехать, отнюдь не является гражданином этого общества, но лишь его кратковременным членом. Также не является гражданином тот, кто пребывает в нем постоянно, но не пользуется правами и привилегиями. Лишенный их тоже перестает быть гражданином. Женщинам, малолетним детям и слугам это звание дается лишь как членам семьи подлинного гражданина, но они не являются гражданами в полном смысле этого слова. Можно разделить граждан на два разряда - урожденных и натурализованных. Урожденные родились гражданами, натурализованным общество даровало участие в его правах и привилегиях, хотя они в нем и не родились. Афиняне были очень осторожны в предоставлении чужеземцам права гражданина своего города. Они придавали ему гораздо большее значение, чем римляне; у них звание гражданина никогда не роняло цены, но они не извлекали из его высокой роли, вероятно, самого важного преимущества, а именно роста за счет всех тех, кто этого звания добивался: гражданами Афин были только те, чьи родители были гражданами.

35 вопрос Чтобы стать настоящим римским гражданином, требовались три вещи: иметь в Риме свое жилище, состоять членом одной из тридцати пяти триб(Население и территория Рима делились на трибы (первоначально "трети"), число которых в III в. до н.э. достигло 35.) и быть в состоянии занимать государственные должности. Те, кто имел какое-либо одно из прав гражданина по пожалованию, а не по рождению, были, собственно говоря, лишь почетными гражданами. Когда говорят, что по переписи, совершенной по приказу Августа, насчитывалось более четырех миллионов римских граждан, очевидно, сюда включают как тех, кто в это время пребывал в Риме, так и проживавших в империи почетных граждан. Между гражданами и жителями существовало большое различие. Согласно закону о жителях, только рождение обусловливало гражданство и наделяло всеми городскими привилегиями. Эти привилегии не приобретались одной лишь длительностью проживания. Они предоставлялись при консулах только государством, а при императорах - по их милости. Первой привилегией римского гражданина была его подсудность только народу. Закон Порция запрещал предавать казни гражданина. Даже в провинциях гражданин не подчинялся произволу проконсула или пропретора. Слова "я - римский гражданин" тотчас же обуздывали этих мелких тиранов. Как говорит г-н де Монтескье в своей книге "Дух законов" (кн. XI, гл. XIX), в Риме, как и в Спарте, свобода граждан и рабство рабов были доведены до крайности. Однако, несмотря на привилегии, силу и величие римских граждан, заставившие Цицерона сказать (в речи в защиту М. Фонтейя7): "Можно ли сравнить самого высокопоставленного галла с самым незначительным римским гражданином", - управление этим государством было уже таким сложным, что в Риме идею гражданина понимали не до конца.

48вопрос.Образование и воспитание. В Риме до конца 2го в. до н.э. образование, как система отсутствовало: в состоятельных семьях детей обучали рабы-педагоги, а дети низших сословий практически не обучались. Но по мере расширения Римской державы возросла потребность в грамотных людях, что привело к формированию народной системы образования, в значительной степени заимствованной у греков. Она предполагала 3 ступени: 1) Людус или схола. 5-летнее обучение мальчиков и девочек с 7ми лет. Школы частные, но плата невысокая, обучение практически общедоступное. В группах по 15-20 человек. Учили писать, читать, считать. 2)Школа грамматика. 5 лет, начиная с 12ти. Плата повышалась, доступно лишь для среднего класса. Группы по 8-10 человек. Обучение по более развёрнутой программе. Читали латинских поэтов, писали сочинения, изучали элементы права, основы философии, математику, астрономию и греческий язык. Отличие от греческой системы образования – отсутствие таких предметов, как музыка, живопись и гимнастика (физ-ра). Практичные римляне считали их необязательными для основной массы учеников. 3)Школа ритора. 3-4 года с 16ти лет. Группы по 5-6 человек. Индивидуальный характер. Метод занятий – не столько лекции препода, сколько практические занятия по типу современных семинаров с ученическими диспутами на заданную тему. Обширная программа – греч язык, латинская и греческая лит-ра, математика, астрономия, юриспруденция, философия, теория и практика ораторского искусства. Риторские школы во II-I вв. до н.э. были редкими, их руководителями были греки-эмигранты. Высокая плата за обучение, доступно только знати. Для полного завершения образования сыновья римской аристократии отправлялись в знаменитые философские или ораторские центры Средиземноморья – в Афины, Пергам, Антиохию, Александрию, на Родос, где 1-2 года слушали лекции самых известных специалистов. Система образования решала две главные задачи: 1) Обучение элементарным знаниям основной массы римского гражданства (школа первой ступени) 2) Элитарное образование для знати, из которой выходили руководители римского гос-ва. Дополнительные средства пополнения знаний: 1)Участие римских граждан в деятельности народных собраний, где велись прения, осуждались законопроекты. 2) Многочисленные спектакли (трагедии и комедии), которые пополняли знания римлян в области литературы. Общий уровень образования был достаточно высоким.

53 вопрос Диктатура Суллы. После разгрома противников Сулла решил юридически оформить свою власть. Он понимал, что для преодоления последствий тяжёлой войны необходимо радикально реформировать общество и гос-во, а для этого у реформатора должна быть неограниченная власть. По прямому указанию Суллы сенат объявил его диктатором «для издания законов и устроения гос-ва.» на неограниченный срок, что было вопиющим нарушением римской конституции. Он приказал составить и обнародовать проскрипции – особые списки своих противников, которые объявлялись преступниками. Суда над ними не было, но они подлежали смертной казни, при чём убить их совершенно безнаказанно мог любой римлянин везде, где он их застанет. Имущество проскрибированного конфисковывалось и шло в гос-нуу казну, а 1/10 часть отходила убийце. Дети и внуки проскрибированных лишались наследства и не могли занимать гос должности. В эти списки включались не только политические или военные противники Суллы, но и просто богатые люди, за счёт имущества которых шло обогащение казны. За счёт конфискаций имущества Сулла очень пополнил казну, из которой он щедро награждал своих сторонников. Многие крупные состояния 70х - 50х годов появились как раз после щедрых пожалований диктатора. Диктатура Цезаря. В структуру гос аппарата, преимущественно в организацию верховной власти были внесены существенные изменения. Их суть – переход от коллегиального руководства (сенатской олигархии) перейти к единоличному правлению. В 46 г. до н.э. сенат назначил Цезаря диктатором на 10 лет, а в 44г.до н.э. он получил полномочия постоянного диктатора. Постоянная диктатура – новый гос институт, за которым скрывалась монархическая сущность. Юридическое единодержавие Цезаря дополняли другие гос полномочия: - право быть пожизненным народным трибуном (его особа считалась священной) - полномочия цензора (он просматривал списки сенаторов и наблюдал за нравами) - временный титул императора, который получал полководец, победивший в крупной битве, стал постоянным титулом Цезаря, подчёркивающий его связь с войском. - постоянный проконсульский империй над провинциями. - право рекомендации - диктатор мог рекомендовать своих кандидатов на магистратские должности (консулов, преторов, эдилов). Таким образом выборы превращались в утверждение кандидатов диктатора. - с 63г.до н.э. Цезарь исполнял обязанности самой важной религиозной коллегии Рима – коллегии понтификов, и выступал своего рода главой римской религии. У Цезаря была неограниченная власть, и, чтобы подчеркнуть её полноту, он позаботился о её внешних атрибутах – носил пурпурный плащ триумфатора с лавровым венком на голове, сидел в особом кресле, украшенном слоновой костью и золотом, ходил в красных сапогах, в которых, по преданию, ходили древние цари Альба-Лонги.

3. Природно-географический фактор в греческой истории. Природные условия повлияли на организацию государственной власти в Греции и в другом отношении. Горные хребты и заливы, которые рассекали морское побережье, где проживала значительная часть греков, оказались существенным препятствием для политического объединения страны и тем более делали невозможным и ненужным централизованное управление. Таким образом, сами естественные барьеры предопределили возникновение многочисленных, сравнительно небольших по размеру и достаточно изолированных друг от друга городов-государств — полисов. Полисная система была одной из самых значительных, практически уникальных черт государственности, характерных не только для Греции, но и для всего античного мира. Географическая и политическая замкнутость полиса (в материковой части и на островах) при далеко зашедшем разделении труда делала его зависимым от вывоза ремесленных изделий, от ввоза зерна и рабов, т.е. от общегреческой и международной морской торговли. Море играло огромную роль в жизни античного (прежде всего — греческого) полиса. Оно обеспечивало его связь с внешним миром, с другими полисами, с колониями, с восточными странами и т.д. Море и морская торговля связывали в единую полисную систему все города-государства, создавали открытую общегреческую и средиземноморскую политическую культуру, цивилизацию. *пшеница не растет, следовательно, надо выращивать что-то другое… поэтому идет развитие технических культур: оливок и винограда * в экономике Древней Греции ведущую роль играли ремесло и торговля… то есть продажа имеющегося продукта и завоз зерновых * так же развито скотоводство