ОТветы по философии

Ответы на экзаменационные вопросы по философии

2012-2013 год.

1. Мировоззрение: сущность, структура, функции.

Мировоззрение – система взглядов, убеждений, ценностей и идеалов, с помощью которых человек оценивает мир и своё место в мире. Это ядро самосознания личности.

Выступает как целостное понимание людьми мира, самих себя и своего места в мире. Посвоей сущности мировоззрение - это такая форма общественного сознания, котораянеобходима индивиду для повседневной ориентации в жизнедеятельности.

По характеру формирования и способу функционирования выделяют 2 уровнямировоззрения:

1.рационально-теоретический

2.жизненно-практический

Если на жизненно-практическом уровне мировоззрение формируется стихийно под влиянием традиций, обычаев, индивидуального жизненного опыта человека, то нарациональнотеоретическом оно складывается сознательно и целенаправленно.

Структура мировоззрение включает 3 компонента:

1.Мироощущение, мировосприятие (эмоционально-чувственные составляющиемировоззрения)

2.Миропонимание (интеллектуальная составляющая мировоззрения, на уровнерационально-

теоретического уровня представлено научными идеями)

3. Мироотношение (формируется на основе мироощущения и миропонимания). Мироотношение - совокупность ценностных установок человека по тем или иным жизненным вопросам. Каждому обществу и эпохе присуще свое мировоззрение. Оно историческиконкретно. Мировоззрение каждой эпохи реализуется во множестве групповых ииндивидуальных вариантов.

Структура мировоззрения (по Кузнецовой):

Познавательный компонент – знания (совокупность знаний – бытовых, обыденных, профессиональных и т.п.

Эмоционально-волевой – личные взгляды и убеждения (убеждение – твердая уверенность человека в правоте и истинности)

Ценностный – ценности, идеалы и нормы (ценность – свойство удовлетворять потребностям человека)

Практический – действия (реальная готовность человека к определенному типу поведения в конкретных обстоятельствах)

Функции мировоззрения:

1.Познавательная (мировоззрение формирует знания человека о мире);

2.Ценностная (мировоззрение определяет ценности человека);

3.Социальная (мировоззрение помогает человеку ориентироваться в обществе).

2.Мифология и религия – первые исторические формы мировоззренческого постижения мира (сходства и различия).

Исторически первой формой мировоззрения была мифология. В первобытномобществе мифология - основной способ понимания и объяснения действительности, это -господствующее мировоззрение. Происхождение мира, Вселенной, человека, вопросысоциального устройства, отношения между людьми и другие проблемы миропонимания – вотхарактерный круг вопросов, которые находят свое специфическое отражение в мифах.

Миф – особый вид мироощущения, образно-эмоциональное, синкретическое знание о мире и своём месте в этом мире.

Особенности мифа: антропоморфизм (подобный человеку) – перенесение человеческих переживаний, эмоций на окр.мир.; миф всё отождествляетсинкретизм (предмет и образ предмета, естественное и сверхъестественное; предмет – объективное, существующее вне зависимости от нашего сознания, образ предмета- то, как предмет субъективно существует в нашем сознании)

Положительные черты:

миф выдаёт желаемое за действительное

создает обнадёживающую картину мира, даёт надежду, учит преодолевать проблемы вместе

функция мифа – социализация – миф передает человеку знания о нормах, правилах, традициях, ценностях и идеалах, с помощью которых человек вписывается в коллектив.

Недостатки:

Человек в мифе познает себя, а не мир

Миф не критичен, он отождествляет субъективное и объективное

Миф обезличивает личность, требует, чтобы человек жил как все

Миф – повествование, не требует разрешения вопросов, аргументации ответов, постановки проблемы

В мифе воспроизводится статичная картина мира, которая требует полноты изложения, не терпит изменений. Миф построен по контрасту, существует бинарная позиция: «абсолютное добро» - «абсолютное зло»

Религия – форма духовно-практического освоения человеком мира, в которой естественным (земным) силам придается статус сверхъестественных.

Особенности:

Религия - не рефлексивный тип мировоззрения.В религии отсутствует размышлениечеловека над своими взглядами, психическими состояниями, отсутствует их оценка. (Есть представление о должном и егоследует придерживаться)

Четко делит мир на естественный и сверхъестественный, возможность обратной связикульт (обряды, ритуалы, с помощью которых существует обратная связь)

Культ и вера – важнейшие атрибуты религии. Вера – способ осознания мира религиозным сознанием, убежденность человека в чём-либо, не требующая доказательств

Догматизм

Основные функции – иллюзорно-компенсаторная, воспитательная, нормативная

Возвращает нас к себе, напоминает о стыде, религия имеет этическую направленность. В религиозном мировоззрениибольшое значение приобретают этические представления, нормы, идеалы, ценности. Врелигиозном мировоззрениикультивируются чувства любви, терпимости, сострадания,совести, милосердия. Религия формирует духовный мир человека.

Общее	Различия
Вера в сверхъестественное	Миф отождествляет, а религия разделяет мир
Деятельность фантазий и воображения	естественный и сверхъестественный

3. Специфика философского знания. Функции философии.

На определенном этапе развития культуры, мифологическое и религиозное мировоззрения перестают соответствовать потребностям человека в объяснении мира. Формируется философский

подход, который ориентирован на постановку и формулировку проблем. Формирует установку на человеческий разум, как единственное средство познания.

Чем характеризовалось это мировоззрение, его основные черты:

1.Основано на знании, а не на вымысле. В отличие от мифологии и религии,которые характеризуются эмоционально-образным отношением к действительности,философское мировоззрение представляет собой логически упорядоченную систему знаний.

2.Рефлексивно, то есть философское мировоззрение направлено не только наобъективный мир,

но и на свое собственное содержание.

3.Логично, то есть имеет внутреннее единство и систему.

4.Опирается на четкие понятия и категории. В отличие от мифологии и религии, которые в решении мировоззренческих задачопираются на веру, философия есть отражение мира в теоретической, рационально-понятийной форме.Положения философии не просто утверждаются, а выводятся, доказываются всоответствующей логически упорядоченной форме.

Как мировоззрение философия представляет собой систему общих теоретическихвзглядов на мир в целом, место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру, человека к человеку.Будучи рационально-теоретической формоймировоззрения и отражая мир в понятийной и категориальной форме, философия предстает и как форма знания.

Предметом философского знания являются всеобщие свойства и связи действительности, которые касаются:

––основ бытия;

––назначения человека;

––возможностей человеческого познания и преобразования мира.

Философия – учение о всеобщем, об общих принципах бытия и познания, об отношениях человека, о ценностных основаниях человеческого бытия.

Философию интересуют всеобщие основы бытия, вопрос субстанции бытия. Субстанция – основа бытия, само себя обуславливающее.

Вопросы философии – вопросы культуры (что я могу знать? что я должен знать? на что я могу надеяться? что такое человек?) – ввёл И.Кант

Цель философии – выработка стратегий свободной человеческой жизнедеятельности.

Философии как особой форме познания присущи следующие особенности:

•Универсальность - философское познание связано с выявлением и исследованием всеобщих принциповбытия и познания.

•Системность - философия стремится к упорядочению и систематизации имеющихся знаний о мире ичеловеке.

•Плюралистичность - многообразие философских школ, направлений обуславливает неоднозначность(вариативность) решения фундаментальных философских проблем.

•Критичность - специфика «вечных» философских вопросов определяет необходимость критическогоотношения к опыту предшественников.

•Рациональность: философия - это рациональная деятельность по осмыслению фундаментальныхчеловеческих потребностей и выработке на их основе жизненных целей, но она предполагаетэти цели лишь как возможные варианты жизни и мысли, она вырастает из потребностичеловека обрести устойчивость, прочность бытия, стремится к логическойаргументированности и обоснованности.

•Персоналистичность: философия персоналистична, личностна, она есть выражение индивидуальностифилософа.

•Рефлексивность - философское мышление рефлексивно, оно обращено не только на объект, но и напроцессы его изучения.

По своей цели философия есть знание свободное от утилитарных практическихинтересов. Полезность не есть цель философии. Аристотель отмечал, что к ней стремятся неради пользы «это наука единственно свободная, ибо она существует ради самой себя»

Функции философии:

Мировоззренческая – формирование целостного мировоззрения

Гносеологическая (познавательная): философия - учение об общих законах, источниках и сущности познания, о его возможностях и границах

Методологическая – (философия помогает сформулировать наиболее общие методологические ориентации познавательной и продуктивной деятельности)

Критическая – философия берёт роль критической селекции, отражает присущий здравому смыслу дух сомнения, критического мышления

Благодаря этой функции и способности обозревать объекты, выходя за границы как во времени, так и в пространстве – философия выполняет функцию исторического напоминания

Духовно-гуманистическая – защита от потери смысла существования

Эвристически-прогностическая – философия обладает творческим потенциалом для формирования новых идей, способна помочь выбрать наиболее универсальный вариант решения проблемы.

*Разделы философии

Онтология – учение о бытие

Гносеология – учение о познании

Логика – учение о законах, правилах, формах движения

Аксиология - учение о ценностях, иерархиях

Этика – учение о моральных ценностях

Эстетика – учение о прекрасном

4.Философия и наука. Роль философии в науке. Сциентизм и антисциентизм.

Философия и наука – формы рационального знания (ориентируются на познание причин сущности, закономерностей развития).

Отличия философии и науки:

Философия направлена на целое личности, наука – на частное, фрагменты

Научное мышление отвлекается от любого ценностного отношения к миру, мир – объект, форма объекта. Философия помимо познавательного отношения включает ещё и ценностное, философия ориентирует на понимание мира с позиции ценностей, идеалов.

Философские положения нельзя подтвердить или опровергнуть на опыте. Исходные положения философии формулируются в предельно-общих понятиях (категориях). Истинность философии нельзя доказать с помощью других теорий, так как более общей теории не существует.

Для науки абсолютной истинностью является объективная истина, независимо от отношения человека.

Какую роль играет философия в научном познании? Обычно говорится, что философия дает ученому базовые теоретические и методологические принципы. Но это слишком общая характеристика. Она не раскрывает все богатство функций философии в реальной научной практике. На самом деле философские, или метафизические, составляющие научной деятельности

очень разнообразны и плодотворны. Так, к основным функциям философии в научном познании относятся:

Критическая	переосмысление,			взгляд	со	стороны		-
	философская деятельность позволяет подвергнуть сомнению
	привычное и отправиться в свободный интеллектуальный
	поиск – это и есть философия в действии (для учёного)
Предпосылочная	научная деятельность пронизана понятиями, первоначально
	выдвинутыми			в философском познавательном			проекте.
	Философское предпосылочное знание существенно влияет на
	возможность достижения конкретных научных результатов.
	(«+» и «-»)
Обобщающе-экстраполирующая	частный случай предыдущей функции: наука основана на
	далеко идущих обобщениях. Привычные и естественные для
	ученого представления - на самом деле не следствия
	продвижения науки, а предпосланные ей метафизические
	гипотезы, обладающие предельно общим характером.
Эвристическая	философия		-	неистощимый поставщик ценных идей,
	регулятивов, теоретических сюжетов для ищущего новые пути
	ученого. Подхваченные наукой плодотворные философские
	идеи и концепции со временем естественным образом
	оказываются в составе научных теорий
Ценностно-этическая	научное познание вообще было бы невозможно без
	ценностно-личностной включенности ученого в область
	исследовательской деятельности: для занятий наукой он
	должен видеть в ней высокий смысл и ценность, ради которых
	стоит тратить время собственной жизни.
Интерпретирующе-	выступает средством общения для:
коммуникативная
		ученых		смежных	или	более	отдаленных
		специальностей, решающих общую проблему
		естествознания и гуманитарных наук
	ученых и представителей других сфер деятельности
Поясняющая	актуальная задача: понять саму научную деятельность, и она
	в широком смысле слова – философская.
Направляющая	метафизика играет в науке направляющую роль, координируя
	сам процесс научного поиска, стимулируя научный интерес.

(19 век) Сциентизм - идеология "чистой, ценностно-нейтральной большой науки", предписывал ориентироваться на методы естественных и технических наук, а критерии научности распространять на все виды человеческого освоения мира, на все типы знания и человеческое общение в том числе. Одновременно со сциентизмом возникла его антитеза - антисциентизм, провозглашавшая прямо противоположные установки. Он весьма пессимистически относился к возможностям науки и исходил из негативных последствий НТР, требовал ограничения экспансии науки и возврата к традиционным ценностям и способам деятельности.

Сциентизм	Антисциентизм
приветствует достижения НТР,	отрицательно относятся к НТР, их пессимистические
модернизацию быта и досуга, кто верит	настроения усиливаются по мере краха всех
в безграничные возможности науки	возлагаемых на науку надежд в решении экономических
	и социально-политических проблем.
знание - наивысшая культурная	не устают подчеркивать критическое отношение к науке
ценность
в науке ядро всех сфер человеческой	понятие "научное знание" не тождественно понятию
жизни и стремятся к "онаучиванию"	"истинное знание".
всего общества в целом.
намеренно закрывают глаза на многие	прибегают к предельной драматизации ситуации,
острые проблемы, связанные с	сгущают краски, рисуя сценарии катастрофического
негативными последствиями всеобщей	развития человечества, привлекая тем самым большее
технократизации.	число своих сторонников.

Дилемма сциентизм - антисциентизм предстает извечной проблемой социального и культурного выбора. Она отражает противоречивый характер общественного развития, в котором научно-технический прогресс оказывается реальностью, а его негативные последствия не только отражаются болезненными явлениями в культуре, но и уравновешиваются высшими достижениями в сфере духовности. Примечательно и то, что антисциентизм автоматически перетекает в антитехнологизм, а аргументы антисциентистского характера с легкостью можно получить и в сугубо научной (сциентистской) проблематике, вскрывающей трудности и преграды научного исследования, обнажающей нескончаемые споры и несовершенство науки.

5.Древнеиндийская философия: веды, упанишады, джайнизм и буддизм

Восточная мысль более эмоционально – этична, нежели рационально - логична, т.е. носит этикопрактический характер.

Индивид не полагает себя, как что-то самостоятельное, так как варны (сословия) – брахманы (жрецы - белый), кшатрии (воины - красный), вайшьи (земледельцы - желтый), шудры (слуги – рабы - черный) - передаются из поколения в поколение.

Восточные деспотические государства с присущим им обожествлением правителей, культом жрецов и абсолютным бесправием других сословий не могли создать ни социально-исторических,

ни интеллектуальных условий для возникновения философии как самостоятельной области знаний, не зависимой от религиозного мировоззрения.

Философия Древней Индии:

Замедленное развитие – традиции сохранялись долго, сельское хозяйство тесно связано с ремеслом. Религиозно-мифологическое мировоззрение. Отношения между людьми по принципу всеобщего рабства, бюрократия на плечах крестьян.

•XV — VI вв. до н. э. — ведический период;

•VI — И вв. до н. э. — эпический период;

•II в. до н. э. — VII в. н. э. — эпоха сутр.

Веда – «знание» - (состоит из гимнов, молитв) образно-символическая форма толкования мира, религиозно-философские трактаты, которые создавались пришедшими в Индию племенами арийцев.

Веды включали в себя:

•"священное писание", религиозные гимны ("самхиты");

•описание ритуалов ("брахманы"), сочиненное брахманами (жрецами) и используемое ими при отправлении религиозных культов;

•книги лесных отшельников ("араньяки");

•философские комментарии к Ведам ("упанишады").

*До наших дней дошло всего четыре Веды: Ригведа;Самаведа;Яджурведа;Атхарваведа. Наибольший интерес у исследователей древнеиндийской философии вызывают заключительные части Вед — Упанишады (дословно с санскрита — "сидение у ног учителя"), в которых дается философская трактовка содержания Вед.

Наиболее известными источниками философии Древней Индии второго (эпического) этапа являются две поэмы — эпосы "Махабхарата" и "Рамаяна", в которых затрагиваются многие философские проблемы эпохи.

Вту же эпоху появляются учения, оппозиционные Ведам:буддизм;джайнизм;чарвана-лакаята.

Завершает период древнеиндийской философии эра сутр - кратких философских трактатов, рассматривающих отдельные проблемы (например, "нама-сутра" и др.).

Онтология индийской философии (учение о бытии и небытии) опирается на закон Риты - космической эволюции, цикличности, порядка и взаимосвязанности.

Вся бесконечная история — это чередование жизни Космоса и Абсолютного Небытия, которые сменяют друг друга через каждые 100 космических лет. При каждом новом рождении КосмосаБрахмы заново появляется жизнь, но в более совершенной форме.

Мир взаимосвязан. Любое событие (поступок человека, явление природы) влияет на жизнь Космоса. Цель эволюции, развития — достижение все более совершенного духа через постоянную смену материальных форм.

Главной особенностью древнеиндийской гносеологии (учения о познании) является не изучение внешних (видимых) признаков предметов и явлений (что характерно для европейского типа познания), а изучение процессов, происходящих в сознании при соприкосновении с миром предметов и явлений.

В этой связи индийская философия выделяет три вида сознания: "пракрити" — материальное сознание;"пуруша" — чистое сознание (первичная энергия, из которой возникли Вселенная и люди);"майя" — сознание сновидения, мираж.

Душа в индийской философии состоит из двух начал: атмана и манаса.

Атман — частица Бога-Брахмы в человеческой душе. Атман первоначален, неизменен, вечен.

Манас — душа человека, возникающая в процессе жизни. Манас постоянно эволюционизирует, достигает высоких ступеней либо ухудшается в зависимости от поступков человека, его личного опыта, хода судьбы.

Также для индийской философии характерны учения о сансаре, ахимсе, мокше и карме.

Сансара - учение о вечности и неуничтожимости души, которая проходит цепочку страданий в земной жизни.

Карма — предопределенность человеческой жизни, судьбы. Цель кармы - провести человека через испытания для того, чтобы его душа совершенствовалась и добилась высшего нравственного развития - мокши. (Для достижения этой цели душа может пройти через десятки, сотни земных жизней.)

Мокша — высшее нравственное совершенство, после достижения которого эволюция души (карма) прекращается. Наступление мокши (прекращение эволюционного развития души) — высшая цель любой души, которая может быть достигнута в земной жизни.

Души, достигшие мокши, освобождаются от цепи бесконечной жизни и становятся Махатмами — Великими Душами.

Ахимса - единство всех форм жизни на земле (следовательно, единение человека, животных и всей окружающей природы). Важнейший принцип ахимсы - непричинение вреда тому, что окружает (людям, животным, живой природе), неубиение.

Джайнизм:

джайнизм происходит от слова Джина («Победитель») — прозвища, полученного основателем религии.Основателем джайнизма является Махавира («Великий Герой»), Он был современником Будды, и его настоящее имя — Вардхамана («Процветающий»).

Литература джайнов разделяется на две части в соответствии с двумя джайнскими традициями или «сектами»: Дигамбары («одетые небом», т.е. «обнаженные») и Шветамбары («одетые в белое»). Канонический свод Шветамбаров, разделенный на шесть частей, состоит из нескольких десятков трактатов, самые древние из которых написаны на пракрите (языке основателя), остальные — на санскрите.

Учение реализуется в «Трех Жемчужинах» (Триратна): Правильного Видения, Правильного Знания, Правильного Поведения.

Джайнское видение миразаключается в Великих Зароках монахов и в Малых Зароках мирян: ахимса (запрет на причинение вреда), сатья (честность), астейя (порядочность), брахма (воздержание: здесь — отказ от незаконных сексуальных сношений), апариграха (отказ от накопления богатств).

Джайнизм исходит из идеи реинкарнации живой части (джива) человеческого существа в любой одухотворенной среде: это происходит под влиянием «кармического тела», появившегося в результате предыдущих превращений. Достигший озарения джайна стремится замедлить этот естественный процесс посредством постоянного воздействия (самвара), что предполагает ежесекундное соблюдение длиннейшего перечня духовных, словесных и телесных запретов, а также полное подчинение тяготам монашеской жизни.

Только посредством сложной системы аскезы, принятой в монашеском сообществе можно достичь самвары. Когда же самвара монаха приводит к освобождению от уз кармы, он достигает степени идеального совершенства (сиддхи).

Буддизм:

Религиозно-философское учение, распространившееся в Индии (после V в. до н. э.), Китае, ЮгоВосточной Азии (после III в. н. э.), а также в иных регионах.

Основателем данного учения считается Будда Шакьямуни (Сиддхартха Гаутама)

Главная идея буддизма - "Срединный путь" жизни между двумя крайними: "путем удовольствия" (развлечений, праздности, лени, физического и морального разложения) и "путем аскетизма"

"Срединный путь" — путь знания, мудрости, разумного ограничения, созерцания, просветления, самосовершенствования, конечной целью которого является Нирвана — высшая благодать.

Четыре благородные (арийские) истины:

•земная жизнь полна страданий - ИСТИНА О СТРАДАНИИ (дуккха) Три главных страдания:

страдание от перемен; страдание, усугубляющее другие страдания; страдание, собирающее страдания 4 потока страдания:

страдание рождения, старости, болезни и смерти

•страдания имеют свои причины — жажду наживы, славы, удовольствия, жизни – ИСТИНА О ПРИЧИНЕ (о возникновении дуккха) – постоянное стремление удовлетворить свои потребности приводит к разочарованию, возникает карма – круговорот сансары.

•от страданий можно избавиться – ИСТИНА О ПРЕКРАЩЕНИИ – состояние, в котором нет дуккха – устранение загрязнений ума

•существует путь, освобождающий от страданий, — отказ от земных желаний, просветление, Нирвана – ИСТИНА О ПУТИ – пути, ведущему к прекращению дуккха – истина о «Срединном пути».

Буддистская философия предлагает каждому человеку план личностного самосовершенствования, целью которого является Нирвана - Великое Освобождение.

*Данный план — так называемый Восьмеричный путь — предусматривает соблюдение следующих принципов:

•правильное видение — понимание основ буддизма и своего пути в жизни;

•правильная мысль - жизнь человека зависит от его мыслей, при изменении мыслей (с неправильных на правильные, благородные) меняется жизнь;

•правильная речь - слова человека, его речь воздействуют на его душу, характер;

•правильное действие — жить в согласии с собой и другими людьми, непричинение другим зла;

•правильный образ жизни — соблюдение буддистских заповедей в каждом поступке;

•правильное умение — усердие и трудолюбие;

•правильное внимание - контроль над мыслями, так как мысли порождают дальнейшую жизнь;

•правильное сосредоточение - регулярные медитации, осуществляющие связи с космосом.

К пяти заповедям-ориентирам буддизма относятся следующие: не убий; не укради;будь целомудренным;не лги;не употребляй опьяняющих и одурманивающих веществ.

6. Древнекитайская философия: конфуцианство, даосизм.

Философия Китая в своем развитии прошла три основных этапа: