- •1.Понятие философии. Предмет философии и его особенности. Философия как «любовь к мудрости». Мудрость и знание.
- •2Место и роль философии в системе культуры. Значение философии в жизни человека и общества.
- •3. Структура и основные функции философии: мировоззренческая, методологическая, теоретико-познавательная, аксиологическая.
- •4. Истоки и генезис философии: социально-исторические, социально-экономические и духовные предпосылки.
- •5. Специфика философского знания. Содержание, метод и цель. Основной вопрос философии и его решение (ф. Энгельс). Материализм и идеализм.
- •6. Философия и мировоззрение. Типы мировоззрения. Основные формы предфилософского мировоззрения (мифология, религия).
- •8. Философия Древнего Китая. Основные мировоззренческие принципы и понятия. Даосизм, конфуцианство и легизм. Особенности китайской медицины.
- •9. Философия Древней Индии. Основные мировоззренческие принципы и понятия. Астика и настика. Йога и буддизм. Особенности индийской медицины. Аюрведа.
- •10. Становление древнегреческой философии: от мифа к логосу. Космоцентризм. Ранняя классика: милетская, пифагорейская, элейская и атомистическая школы. Философия Гераклита.
- •12. Платон и его учение об идеях. Теория познания и учение о душе. Концепция идеального государства. Диалоги Платона.
- •13. Аристотель: философ и учёный-энциклопедист. Метафизика и учение о четырех причинах. Учение о душе и достижения в биологии. Геоцентрическая парадигма и физика. Этика и учение о государстве.
- •14. Эллинистическая философия. Школа стоиков: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. Философия Эпикура и принцип гедонизма, отношение к суевериям, к жизни и смерти. Скептицизм (Пиррон).
- •51. Система, элемент, структура. Классификация систем. Принцип системности. Самоорганизация и системность мира. Человек как сложная целостная система. Системный подход в медицине.
- •15. Гиппократ и зарождение научной медицины. Гиппократова модель врачебной этики и принцип «не навреди». К. Гален и синтез научной медицины.
- •16. Истоки средневековой философии. Теоцентризм. Библейские идеи философского значения (креационизм, антропоцентризм, провиденциализм). Патристика (Тертуллиан, Августин).
- •53. Причинные связи. Категории причины и следствия. Принцип детерминизма. Детерминизм и индетерминизм. Проблема причинности в медицине. Этиология – учение о причине болезни.
- •17. Средневековая схоластика (и.С. Эриугена, и. Росцеллин, п. Абеляр). Ф. Аквинский – систематизатор средневековой схоластики. Соотношение веры и разума. Особенности средневековой медицины.
- •54. Теория познания, ее предмет и основные принципы. Критика агностицизма и скептицизма. Наивный и научный реализм.
- •18. Возрождение как синтез античности и средневековья. Антропоцентризм и проблема свободы личности (Данте, ф. Петрарка, п. Делла Мирандола, м. Монтень, э. Роттердамский).
- •19. Возрожденческий гуманизм. Человек как творец самого себя. Апофеоз искусства и культ художника-творца
- •20. Пантеизм и диалектика как специфические черты натурфилософии Возрождения: н. Кузанский, Дж. Бруно, ф. Телезио.
- •21. Социально-политические (н. Макиавелли) и социально-утопические (т. Мор, т. Кампанелла) концепции Возрождения.
- •22. Специфика медицины эпохи Возрождения. Философия, медицина и врачебная этика Парацельса. Принцип «делай добро».
- •23. Научная революция Нового времени. Ф. Бэкон о естественной философии. Индуктивный метод. Источники заблуждений. Критика «идолов». Ф. Бэкон о медицине. Эмпиризм т. Гоббса и д. Локка.
- •24. Рационализм р. Декарта. Очевидность как критерий истины. Учение о врожденных идеях. Учение о субстанции б. Спинозы и г. Лейбница. Рационализм и проблема свободы.
- •27. Абсолютный идеализм и диалектический метод г. Гегеля. Противоречие системы и метода. Философия истории Гегеля.
- •28. Антропологический материализм л. Фейербаха. Критика происхождения и сущности религии.
- •29. Особенности становления русской философии. Славянофилы (а.С. Хомяков) и западники (п.Я. Чаадаев).
- •33. Социально-философские воззрения к. Маркса (теория прибавочной стоимости, теория отчуждения, учение об общественно-экономической формации). Диалектика природы и диалектика мышления.
- •36. Философское учение о бытии и субстанции. Диалектика бытия и небытия. Бытие и ничто. Субстанция. Атрибут.
13. Аристотель: философ и учёный-энциклопедист. Метафизика и учение о четырех причинах. Учение о душе и достижения в биологии. Геоцентрическая парадигма и физика. Этика и учение о государстве.
(384-322 гг. до н.э.) – древнегреческий философ классического периода, ученик Платона, воспитатель Александра Македонского.Метафи́зика — раздел философии, занимающийся исследованиями первоначальной природы реальности, мира и бытия как такового.
Через всю "метафизику" Аристотеля проходит - как ее главная мысль - критика основного учения Платона - учения об "идеях".Аристотель придумал свое собственное учение о четырех причинах. Каковы причины, действующие в природных вещах? По аристотелю их 4 вида. Во первых, то, из чего эта вещь произошла, или материальная причина. Например, такой причиной для чаши будет серебро или медь, её материал, а для дома- камни или дерево.Во-вторых, это форма и образец, т.е. то, что делает возможным дать определение вещи, или причина формальная. Например, для октавы это будет отношение двух к одному, для дома- его облик.В-третьих, то, откуда первое начало изменения или покоя, или причина действующая. Например, для ребенка такой причиной окажется отец, для дома-строитель. В-четвертых, то, ради чего, или целевая причина. Например, у прогулки и диеты такой причиной будет здоровье, у дома целевой причиной будет «служить укрытием».Соответственно, у природной вещи одновременно будет несколько причин. При этом, часто формальная, движущая и целевая причина могут совпадать, например, когда человек рождает человека, движущей причиной является человек, формальной причиной рождаемого человека будет видовое определение человека, а «тем ради чего», снова окажется человек.Носителем сознания, по Аристотелю, является душа. Философ выделяет три уровня души: растительная душа; животная душа; разумная душа.Являясь носителем сознания, душа также ведает функциями организма.Растительная душа отвечает за функции питания, роста и размножения. Этими же функциями (питание, рост, размножение) ведает и животная душа, однако благодаря ей организм дополняется функциями ощущения и желания. И только разумная (человеческая) душа, охватывая все вышеперечисленные функции, ведает еще и функциями рассуждения и мышления. Именно это выделяет человека из всего окружающего мира.Аристотель материалистически подходит к проблеме человека. Он считает, что человек: по биологической сущности является одним из видов высокоорганизованных животных;отличается от животных наличием мышления и разума; имеет врожденную склонность жить вместе с себе подобными (то есть жить в коллективе).Именно последнее качество – потребность жить в коллективе – приводит к возникновению общества – большого коллектива людей, занимающегося производством материальных благ и их распределением, проживающего на одной территории и объединенного языком, родственными и культурными связями.Регулирующим механизмом общества (защита от врагов, поддержание внутреннего порядка, содействие экономике и т.д.) является государство. Аристотель выделяет шесть типов государства: монархия; тирания; аристократия; крайняя олигархия; охлократия (власть толпы, крайняя демократия); полития (смесь умеренной олигархии и умеренной демократии).Подобно Платону Аристотель разделяет «дурные» формы государства (тирания, крайняя олигархия и охлократия) и «хорошие» (монархия, аристократия и полития).Наилучшей формой государства, по Аристотелю, является полития – совокупность умеренной олигархии и умеренной демократии, государство «среднего класса» (идеал Аристотеля).
Основой этики Аристотеля служит психология. Этика изучает индивидуальное поведение человека, его политику, является по преимуществу социально-политической этикой, т. е. областью знаний, исследующей нравственные задачи гражданина и государства, вопросы воспитания хороших граждан и заботы об общем благе.. Этика Аристотеля тесно связана с его политикой, с учением о сущности и задачах государства. Можно ли считать учение соблюдать правильные нормы поведения и вести нравственный образ жизни наукой? Согласно Аристотелю, «всякое рассуждение направлено либо на деятельность или на творчество, либо на умозрительное». Значит, практическая сфера жизни и различные виды производительной деятельности невозможны без мышления. Поэтому они входят в сферу науки, но это не науки в строгом смысле слова.
Категории диалектики: общая характеристика и специфика. Общее, единичное и особенное. Сущность и явление. Феномен «кажимости-видимости». Часть и целое. Принцип целостности. Форма и содержание. Случайность и необходимость. Возможность и действительность. Методологическое значение категорий диалектики для медицины.
Каждая наука имеет свои основные понятия. Понятие – это отражение предметов и явлений в обобщенной форме, это мысль указывающая на общий и отличительный признак класса вещей. Наиболее общие понятия называются категориями. Различают конкретно-научные, общенаучные и философские категории. Конкретно-научные категории возникают на основе обыденного языка, являются специфическими понятиями, используемые в одной какой-либо отрасли знания и отражающие особенности этой науки (например, химический элемент, валентность, сила, энергия, болезнь, здоровье и т.д.). Общенаучные категории являются общими понятиями, используемые во многих науках (информация, алгоритм, структура, функция, система, определенность, неопределенность, энтропия, знак и т.п.). Они результат процесса интеграции знаний и появление новых научных дисциплин на стыке существующих (биофизика, биохимия, патофизиология, кибернетика, информатика, синергетика, ноосферология, когнитология и т.п.). Философские категории используются во всех науках, это наиболее общие понятия выражающие всеобщие условия существования, движения и развития явлений мира. Они находятся в определенном соотношении с конкретно-научными и общенаучными категориями. Категории диалектики отражают в мышлении атрибуты действительности – универсальные и неотъемлемые свойства материальных объектов. Они результат не только теоретической, но и практической деятельности. В диалектике рассматриваются следующие парные категории: единичное (особенное) и всеобщее, сущность и явление, содержание и форма, часть и целое, причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность. Все эти категории отражают определенные типы связей, взаимодействуют между собой, образуют систему (детерминизм), а связи внутри каждой пары носят закономерный характер. Единичное (особенное) и всеобщее – философские категории, отражающие устойчивые, универсальные типы связей предметов и явлений окружающей действительности, а также выступающие ступеньками познания бытия. Особенное - философская категория, выражающая специфические характеристики класса объектов, то что присуще некоторым объектам и отличает их от других групп и классов объектов. Всеобщее – категория, отражающая одинаковые, общие, сравниваемые свойства всех вещей, то что присуще каждому предмету класса вещей. Единичное, особенное и всеобщее являются только характеристиками, свойствами, сторонами материальных предметов. Реально, самостоятельно существуют только отдельные, конкретные предметы и явления, которые представляют собой единство единичного, особенного и всеобщего, единство повторяющегося и неповторимого. . Сущность - это отражение внутренних, глубинных свойств и связей. Это совокупность отношений, связей и закономерностей, которые определяют главные свойства предметов. Содержание и форма – философские категории, выражающие структурные связи предметов и явлений. Содержание есть единство всех составных элементов объекта, его свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций. Форма есть способ существования, проявления и выражения содержания. Так, содержанием живых организмов является их жизнедеятельность, обмен веществ, многообразие физиологических функций, связанных с органами, клетками и другими органическими структурами. Содержание и форма диалектически взаимосвязаны: содержание формировано, а форма содержательна.. Структура – совокупность устойчивых связей объекта, обеспечивающих его целостность и тождественность самому себе, т.е. сохранение основных свойств при различных внешних и внутренних изменениях. Синергетика определяет структуру как способность объекта сохранять тождество самому себе при различных внешних и внутренних изменениях Функция определяет структуру. Часть и целое – философские категории, также отражающие структурные связи, отношения между различными предметами и их сторонами и элементами. Целое – понятие, отражающее предмет или совокупность предметов, которые включают в себя связь сторон, элементов и которые имеют такие свойства (интегральные), что не находятся в составных частях. Целое - это такая система, которая имеет интегративные качества.. Необходимость есть такой способ осуществления возможности, когда предмет в определенных условиях имеет только одну возможность, которая рано или поздно превращается в действительность. Случайность вытекает из внешних, несущественных, неустойчивых, единичных связей действительности.. Конкретная возможность – тенденция в развитии, которая может быть и имеет все необходимые и достаточные условия для реализации. Абстрактную возможность надо отличать от невозможности – то, что противоречит действительности, законам науки.