Возникновение социологии как науки
Социология в качестве самостоятельной науки об обществе как целостной системе и о развитии и функционировании его элементов - социальных институтов - окончательно сформировалась к середине XIX века. Процесс этот был обусловлен наличием ряда социальных и теоретических предпосылок.
Быстрое развитие капиталистической формации, нарастание динамики социальных конфликтов определили и решающие изменения в социально-философской сфере: формирование основных направлений идеологии консерватизма, либерализма и революционного социализма и поворот в социальной философии к практическо-прикладному изучению общества, основанному на достижениях конкретных наук (демографии, социальной антропологии, социальной статистики, изучения истории и культуры и т.д.). Явственно ощущалась необходимость в социальной науке, которая, в отличие от абстрактных метафизических схем социальной философии, предложила бы новые теоретические методы и модели обобщения данных о развитии общества, уже собранных более конкретными науками, и на основе этих обобщений дала бы объяснение новым социальным явлениям.
Появление такого объяснения означало для общества формирование нового социального самосознания и тем самым окончательное оформление его как новой капиталистической формации. Новому формирующемуся обществу нужно было зеркало и таким "зеркалом" стала социология.
К моменту возникновения социологии социальная философия уже выработала две теоретические модели, которые стали основанием натуралистического и механистического подходов в социологии. Во-первых, XIX век дал представление об обществе как развернутой системе и части природы и необходимости построения социальных дедуктивных конструкций на основе эмпирических наблюдений по типу естественных научных схем.
Во-вторых, XVIII век, век ньютоновской физики, век Просвещения, сравнил общество с машиной ("механистическая" модель), в которой каждый "винтик" выполняет свою работу (так трактуются разделение труда, межличностные связи, обмен).
Таким образом, предпосылки для изучения и теоретического моделирования социальной реальности как самостоятельного предмета были налицо.
О. Конт — основатель социологии
Родоначальником позитивизма в философии и социологии стал французский философ Огюст Конт (1798-1857).
Годы его жизни совпали с важным периодом в истории Франции - периодом становления капитализма и социальных потрясений. Социальные конфликты, кризис традиционных идеологических систем и напряженные философские искания - все эти события оказали влияние на мировоззрение Конта.
Философ, социолог, методолог и популяризатор науки, основатель школы позитивизма и социальный реформатор, предложивший теократическую утопию на основе "позитивной религии человечества", Конт ввел в употребление сам термин "социология".
При этом им руководило стремление к научному изучению явлений общественной жизни в историческом и системном аспектах, в отличие от умозрительных конструкций традиционной философии, истории, исторической фактографии и разрозненных эмпирических обобщений политико-юридической мысли. Главными трудами Конта были шеститомный "Курс позитивной философии" (1830 - 1842), "Система позитивной политики, или Трактат, устанавливающий религию человечества" в четырех томах (1851 - 1854) и др.
Большое влияние на Конта оказали идеи Сен-Симона, у которого он работал секретарем. Конт выдвинул несколько важных идей. Во-первых, основной его идеей было отделение науки от метафизики и теологии, что стало базой его позитивного метода. Он отрицал философию в старом традиционном смысле этого слова, обвиняя ее в ненаучности, т.е. в обращении к таким вопросам, которые в принципе нельзя разрешить, вопросам о сущности вещей. Наука же должна заниматься открытием законов, понимаемых как постоянные, "повторяющихся связи между явлениями.
Право на существование имеет лишь позитивная философия, которая является систематизацией наук, того, что есть "научного" в науках. Она не имеет ни своего предмета, ни своего метода, отличного от методов науки. Чтобы изложить позитивную философию, нужно изложить всеобъемлющую систему наук, включающую анализ их предметов, методов, законов, сходств и отличий. В этом состояла вторая важная идея Конта.
Система наук представляет собой иерархию, выражающую в логической форме исторический процесс развития знания от простого к высшему, от общего к специфическому. Каждая последующая ступень в развитии знания - наука более высокого порядка подразумевает предыдущую как свою необходимую предпосылку, которая, однако, недостаточна для объяснения специфического содержания науки более высокого ранга.
Иерархия основных - абстрактных - наук выглядит так: математика - астрономия - физика - химия - биология - социология. Из этой схемы следует, что социология основывается на законах биологии и без них невозможна, но имеет сверх того нечто особенное, связанное со спецификой воздействия индивидов друг на друга. Социология (или первоначально "социальная физика"), по Конту, является теоретической дисциплиной, занимающейся позитивными исследованиями фундаментальных законов, свойственных общественным феноменам.
Что такое позитивизм? Конт указывает пять значений этого слова:
1) реальное в противовес химерическому;
2) полезное в противовес негодному;
3) достоверное в противовес сомнительному;
4) точное в противовес смутному;
5) организующее в противовес разрушительному.
Позитивизм — это доктрина в области философии науки, характеризуемая требованием того, чтобы наука имела дело только с наблюдаемыми нами объектами, непосредственно знакомыми нам из опытна, Суть позитивной науки заключается в том, чтобы рассматривать все явления как подчиненные неизменным естественным законам, признав невозможность познания как первых, так и конечных причин. Конт считал, что научно изучались лишь явления физические, химические, астрономические и необходимо научно объяснять общественные явления - создать "общественную физику".
Появление социологии, по Конту, означало победу над схоластикой прежних эпох и наступление позитивной стадии развития человеческого ума. "Закон трех стадий" исторического развития является еще одной важной идеей Конта. Этот закон является одновременно и логическим и историческим законом. А под стадиями подразумеваются одновременно и стадии развития человеческого разума (разума индивида и разума человечества) и стадии исторического развития социальной организации. Сначала и человек и общество проходят теологическую стадию, где господствуют фикции, не имеющие доказательств. Исторически этой стадии соответствует военно-авторитарный режим родоплеменного общества. Завершение эта стадия получает в "католическом и феодальном режиме". Вторая, метафизическая, стадия означает преобладание абстракций или сущностей, принимаемых за реальность. Исторически она занижает период 1300 - 1800 гг. и является переходной эпохой, для которой характерно разрушение старых верований - фундамента общественного порядка. Реформация, философия Просвещения, Французская революция - таковы ее важнейшие события.
Позитивная же - третья - стадия начинается с распространения наук, роста их общественного значения и создания теории позитивизма, причем позитивизм с течением времени становится для Конта чем-то вроде религии, практического мировоззрения, определяющего все существование человека. У позднего Конта возникает культ человечества как единого "Великого существа", в котором должен раствориться каждый отдельный человек. Этому новому обществу должно соответствовать появление новой элиты творческих личностей, которая будет охранять новый культ, а также целая система новых обрядов.
В смене этих исторических стадий заключается, по Конту, общественный прогресс, а позитивная стадия, соответственно, означает высшую ступень этого исторического развития по восходящей линии. Эту позитивную теорию общественного прогресса и развития общества от одной стадии к другой Конт назвал социальной динамикой. Вместе с социальной статикой она составляет социологическую науку.
Предметом социальной статики является природа социальной связи, т.е. взаимоотношение сохраняющихся при всех исторических условиях элементов социального организма. Социальная статика - это теория общественного порядка, организации, гармонии социальных элементов. Общество рассматривается Контом как органическое целое, все части которого взаимосвязаны и могут быть поняты только в единстве. Это понимание общества у Конта/по сути соответствует понятию системы, и Конт, таким образом, стал родоначальником системного подхода в социологии.
Понимание структуры общества носит у Конта консервативный характер. Все общественные институты он рассматривает прежде всего с точки зрения их общественных функций и их роли в деле социальной интеграции социального "согласия", кооперации. Особенно большую роль в этом он придавал семье и социальной роли женщины.
Все эти положения составляют содержание контовской социологии. К социологическим методам, т.е. методам изучения общества он .относил: наблюдение, экспериментальный, сравнительный и исторический методы.
При всем том, что в социологии Конта было много метафизических, недиалектических идей, все же его представление о социологии как науке, конкретно, фактически и научно изучающей общество, дали прочный и долговременный импульс развитию социологии.