Литература

Алексеев С. С. Тайна и сила права. Наука права: новые подходы и идеи. Право в жизни и судьбе людей / С. С. Алексеев.– 2-е изд., перераб. и доп.- М.: Норма: ИНФРА-М., 2011.-176с.

Малахов В. П. Философия права: учеб. пособие для студентов вузов, обучающихся по специальности «Юриспруденция» (030501) В. П. Малахов.- 2-е изд., перераб. и доп.- М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2007.- 336с., гл. 6.

Нерсесянц В. С. Философия права: учебник / В. С. Нерсесянц.- 2-е изд., перераб. и доп.- М.: Норма: ИНФРА-М, 2011.- 848с.

Философия права: учебник / О. Г. Данильян, Л. Д. Байрачная, С. И. Максимов и др. / под ред. О. Г. Данильяна.- М.: ЭКСМО, 2005.-416с. Раздел V «Правовая онтология: природа и структура права».

Философия права. Курс лекций: учебное пособие: в 2-х т. / С. Н. Бабурин, А. Г. Бережнов, Е. А. Воротилин (и др.); отв. ред. М. Н. Марченко.- Москва: Проспект, 2011.- т.1.-352с. т.2.- 512с. Раздел II «Онтология государства и права (некоторые аспекты).

Методические рекомендации

1. Онтологическая природа права. Правовая реальность.

Прежде всего необходимо вспомнить, что онтология права является одним из разделов философии, изучающей основы и принципы бытия, мироустройства, характер и структуру действительности.

Уяснить, что же представляет собой «бытие» с позиции онтологии, как всеобщее свойство всех вещей, в том числе и права.

При этом следует иметь в виду, что понятие «бытие» и «реальность» – это синонимы, т. е. «бытие есть всё, что есть».

Фундаментальный философский вопрос онтологии права: «Что есть право как таковое?» Это вечный вопрос и для философов, и для юристов. Каждое поколение, каждая эпоха пытается дать на него свой ответ – от мыслителей Древнего Востока до наших современников (Алексеев С. С. Тайна и сила права. Наука права: новые подходы и идеи. Право в жизни и судьбе людей / С. С. Алексеев.– 2-е изд., перераб. и доп.- М.: Норма: ИНФРА-М., 2011.-176с.).

Важной проблемой в философии права является вопрос о том, к какому типу реальности относится право.

В понимании правовой реальности различают «широкий» и «узкий» подход.

При «широком» подходе под правовой реальностью понимают все совокупность правовых феноменов: нормы, институты правоотношения, концепции, явления правового менталитета и т. п. При «узком» – только базовые правовые реалии: правовые нормы (нормативизм); правоотношения (социологическая школа); правовые эмоции (психологическая школа).

Категория «правовая реальность» обладает огромным методологическим и мировоззренческим потенциалом, позволяющим рассматривать её как особый мир, автономную область человеческого бытия, имеющего собственную логику и закономерности развития. Это идеальная реальность отношений между людьми, обладающих разумом и свободной волей, суть которого – долженствование, именно оно конституирует человека как человека.

Важно разобраться также в структуре правовой реальности, её противоречии, которая представляет собой диалектическое единство естественного и позитивного права, учитывая как историю их взаимодействия, так и современное состояние.

Естественное право, его нормы и принципы связывают право с универсальным, всеобщими основами (первоисточниками) бытия человека как человека, а позитивное право связывает право с конкретным государством и его институтами на конкретном этапе исторического развития.

Первое раскрывает «сущность права», второе – его «существование» (способ выражения).

2. Формы (уровни) бытия права: идея права, закон, правовая жизнь.

Существование права, т. е. способы выражения права, ? бытия раказывают категории «идея права», «закон», «правовая жизнь» – вот почему так важно разобраться в их содержании.

«Идея права» является исходным компонентом правовой реальности, своеобразный «проект права».

В структуре «идеи права» необходимо обратить внимание на её следующие компоненты:

1. антропологический, субъективный компонент (кто способен быть субъектом права);

2. аксиологический компонент, т. е. ценности, реализуемые в праве, интегральным элементом является справедливость;

3. деонтологический компонент, в виде идеи долженствования (долг), выражающий единство прав и обязанностей.

Вторым элементом правовой реальности является «закон» (правовая норма), представляющий собой актуализацию и конкретизацию правовых идей и принципов (проекта), т. е. общая норма для множества возможных случаев. Внешней формой выражения закона является законодательный акт или система законодательств, устанавливаемых субъектом власти (сувереном) и опирающаяся на его авторитет.

Третий элемент правовой реальности – это «правовая жизнь», т. е. правореализация как мир социальных действий субъекта права как исполнителя нормы в его отношении к другим людям, естественно, при наличии определённых способностей (качеств) человека. На этом уровне право как должное переходит в социальную жизнь, которая упорядочивается и становится правопорядком, т. к. в массе своей это есть правомерное поведение субъектов.

Важно отметить, что только в единстве всех этих уровней и существует такая реальность как право.

Семинар №2.

Тема: Правовая антропология и правовая аксиология

1. Антропологические основы права.

2. Философский смысл и обоснование прав человека.

3. Ценности в праве и право как ценность.

4. Основные правовые ценности: свобода, равенство, справедливость. Мораль и право.

Литература

Рулан Норбед. Юридическая антропология. Учебник для вузов. Пер. с франц.- М.: НОРМА,1999.- 310с.

Лукашова Е. А. Человек, право, цивилизации: нормативно-ценностное измерение / Е. А. Лукашова.- М.: НОРМА, 2009.- 384с.

Фуллер Леон Л. Мораль права / Леон Фуллер; пер. с англ. Т. Даниловой, под. ред. А. Кудряева.- М.: ИРИСЭН, 2007.- 308с.

Методологические указания

1. Антропологические основы права.

Прежде всего необходимо разобраться в том, что представляет собой правовая антропология, на какие вопросы о праве как способе человеческого бытия она отвечает.

Через всю историю и правовой философии проходит отражение и сущность человека с целью обоснования идеи права и справедливости.

С известной долей условности, к числу основателей правовой антропологии можно отнести Гуго Гроция (1583-1645); Томаса Гоббса (1588-1679); Жан-Жака Руссо (1712-17778); Иммануила Канта (1724-1804), которые именно из природы человека и образа человека выводили соответствующий образ права.

А каков «образ человека» в современной правовой антропологии?

Обратите внимание, что современная антропология, как правило, не сводит сущность человека к одному из оснований: разуму, морали, воле, предметной деятельности и т. п., а говорит о таком его интегральном свойстве, как «открытость», его незавершенность. Человек в своём развитии постоянно преодолевает свою видовую ограниченность и социальную, возвышаясь над сложившимися обстоятельствами. Иными словами он находится в процессе саморазвития. Следовательно и право как один из способов человеческого бытия находится в состоянии непрерывного обновления, создавая условия для реализации потенциала человека, хотя последняя не возможна без усилий человека.

Плюралистический подход к пониманию сущности природы человека ориентирует и теорию, и практику на терпимое (толерантное) отношение к проявлениям человеческого своеобразия как в индивидуальном, так и в культурном плане. Но толерантность не носит абсолютного характера. Она ограничивается идеей права, должного.

В современной правовой антропологии можно выделить два фундаментальных вопроса.

1. Что является главным фактором человеческого бытия: конфликт или кооперация.

2. Что является первостепенным для человеческого общежития : счастье или свобода.

Иными словами – это вопросы о цели и способе человеческого существования. В зависимости от ответа на него осуществляется и выбор модели легитимации (оправдание, законность) государства и права: конфликтный или кооперативный.

Право же обеспечивает баланс, меру между частным (индивидуальным) интересом и общим интересом в случае их противоречий, т.е. между возможным и должным, между свободой и необходимостью в деятельности человека. Отсюда возникает и проблема обоснование прав человека и проблема «правого человека» как субъекта права.

2. Философский смысл и обоснование прав человека.

Главный смысл и содержание понятия «права человека» заключается в том, что они определяют, очерчивают пространство личной автономии человека, обеспечивают каждому человеку условия его жизни, условия его самореализации на протяжении всей жизни. Эта центральная идея политической и правовой, нравственной философии со времён эпохи Просвещения и до наших дней, как бы они не назывались: «прирожденные», «священные», «естественные» или «неотчужденные».

Обратите внимание на особый статус прав человека как дополитических, безусловно значимых и неотъемлемых оснований современной государственности (см. ст. 2, п. 2 ст. 17, ст. 18 Конституции РФ).

Закономерно возникает вопрос об истоках этих прав, т. е. откуда эти права у человека и каковы они.

Они возникают и развиваются по мере развития условий существования человека, его очеловечивания в обществе, в истории. Права человека обеспечивают человеческое в человеке, они не позволят опуститься человеку до уровня зверя, отказаться от насилия как универсального средства реализации своих желаний и интересов.

3. Ценности в праве и право как ценность.

Аксиология как теория ценностей находит своё применение и в области права.

Нужно понять, что правовых ценности и оценки имеют регулятивное значение. Сами нормы права являются также объектом оценки. Ценности выражают убеждения и предложения, которые формируются в человеческом обществе в процессе его исторического развития, а у индивида в процессе его социализации в семье, школе, вузе, в процессе его личной и публичной жизни.

В отличии от знаний они (ценности) не подлежат логической и эмпирической (опытной) проверке и обоснованию. Они составляют смысловой центр бытия человека в мире, т. е. то, ради чего человек живёт, его ценностную ориентацию Оценкой же называется сама процедура выбора.

Ценности, оценки нормы прав существуют во взаимной связи. Наиболее ярко это проявляется в правотворческой деятельности и реализации права.

Такие ценности как свобода, равенство, справедливость, демократия, правопорядок, безопасность, мир с течением исторического времени приобрели характер правовых ценностей, найдя своё закрепление в конституциях большинства государств и даже стали высокими идеалами, пронизывающими общественное и индивидуальное правосознание (см. Всеобщая декларация прав человека, Преамбула, 1948 г.).

Важно уяснить, что в современном цивилизованном обществе право не есть только инструментальная ценность. Оно само выступает как ценность, ибо только в условиях правопорядка человек может самореализовываться, а общество существовать и развиваться.

Обратите внимание на три основных формы бытия ценностей:

1. общественные ценности и идеалы;

2. предметно-воплощённые ценности;

3. личностные или экзистенциальные.

Конечно, они находятся в диалектической взаимосвязи и во взаимовлиянии друг на друга.

Право в жизнедеятельности общества и человека выступает не только как инструмент, средство разрешений социальных противоречий, но и как:

1. основа, база, фактор их самосозидания в истории;

2. форма реализации творческого человека;

3. гарантия свободы и ограждения от несправедливости и варварства.

4. Основные правовые ценности: свобода, равенство, справедливость. Мораль и право.

Для начала необходимо разобраться в многозначности понятия «свобода», т. е. в каком смысле можно и нужно понимать её. С этой целью целесообразно:

1. отделять «юридическую свободу» от «фактической свободы»;

2. учесть относительный, условный характер деления свободы на «внутреннюю» и «внешнюю»;

3. различать два типа свободы: «свободу от» (негативный смысл) и «свободу для» (позитивный смысл).

Важно понимать, что в различные исторические эпохи и в различных системах права свобода, её смысл и содержание понимались по-разному: Античность, Средние века, Возрождение, Новое время, Просвещение, Новейшее время. Разберитесь в этом.

Право призвано упорядочить свободу, придать ей определённость и обеспеченность, гарантированность, человеческое содержание, истинно человеческую сущность.

Таким образом, право не просто всеобщий масштаб или равная мера свободы индивидов. Свободные индивиды – суть и смысл права.

Справедливость – основная правовая ценность, заключающаяся в строгом уважении прав вообще. Ведь само слово «справедливость» произошло от слова «право» (правый, правда), т. е. они однокоренные слова.

Различают уравнивающую, распределяющую и воздающую справедливость. Ценность справедливости состоит в том, чтобы установить между людьми истинное и анонимное равенство, не зависящее ни от общественной ситуации, ни от личности индивидов. Разберитесь в этом.

Право есть нормативно закреплённая справедливость.

В современную эпоху всё чаще говорят о необходимости разработки принципов и универсальной справедливости. В первом приближении в её содержание включается:

1. требование равенства («действовать одинаково в одинаковых условиях», отрицание «двойных стандартов», соблюдение установленных правил игры);

2. идея взаимосвязи содеянного и расплаты за это;

3. требование равновесия между утратой и приобретением («справедливого обмена»).

Интересно, что в арабских революциях сегодняшнего дня основным лозунгом, требованием является именно требование справедливости.

В.В. Путин, как лидер «Единой России» в своей речи на съезде этой партии, сделал слово «справедливость» ключевым при определении целей стоящих перед страной и поставил справедливость на первое место среди ценностей, которые нужно отстаивать (см.: С нами правда! // Российская газета, 28 ноября 2011 года).

Обратите внимание, что в соответствии с двумя измерениями социального бытия – персональным и институциональным – существует два понятия справедливости:

1. как черта личности;

2. как черта организации, функционирования и деятельности социальных институтов (семья, школа, производство, государство, политика, право).

Юридический, правовой смысл понятий «равенство» наиболее полно раскрыт в ст. 19 Конституции РФ.

Сущность права, его содержание становится более понятным при рассмотрении его с родственным социальным институтом – моралью, нравственностью. Это две универсально значимые нормативные системы общества, занимающие относительно самостоятельные сферы жизни общества, но находящиеся в отношении необходимой взаимодополнительности.

Достаточно обратиться к историческому материалу и текстам Конституций современных государств, в том числе Российской Конституции, буквально изобилующими нравственными понятиями и категориями и берущими под защиту нравственность (см., например, п. 3 ст. 55 Конституции РФ).

Наиболее полно общность ценностных оснований морали и права воплощается сегодня в этико-правовых конструкциях прав и свобод человека, изложенных прежде всего в международно-правовых документах ООН, Европейского Союза и т.п.