dilthey

44

Уже этой своей внутренней противоположностью метафизике новое философское учение исторически обусловлено метафизикой. Но это ответвление философии связано со стволом метафизики еще и стремлением к универсальному общезначимому пониманию мира.

Эта вторая неметафизическая позиция философского духа выходит, однако, далеко за пределы позитивизма. Подчинение в позитивизме духовных фактов познанию природы примешивает к нему элемент миросозерцания и делает его таким образом отдельной доктриной в рамках этого нового течения философского духа. Правда, мы встречаемся с этим течением и без этого прибавления, и занимают подобную позицию многие весьма выдающиеся исследователи в области наук о духе. В особенности сильно его влияние в науках государственных и правовых. Понимание императивов, которые ставятся законодательством перед членами государства, может ограничиваться интерпретацией воли, выражающейся в них, или логическим их анализом и историческим объяснением, без обращения для обоснования позитивного права и для анализа его правильности к общим принципам вроде идеи справедливости. Подобный метод заключает в себе черты, родственные позитивизму.

Сила этой второй антиметафизической позиции философии как позитивистского понимания действительности ограничивается (даже в нынешней Франции, как бы ни было велико там ее влияние) тем, что содержащийся в ней феноменальный способ понимания не в состоянии объяснить реальность исторического сознания и коллективных жизненных ценностей; точно так же это философское направление, в качестве позитивной интерпретации правовых институтов, не в состоя-