dilthey

74

разрывают даже прочные нити, связывающие их с действительностью. Общие черты, объединяющие религию, поэзию и философию и отделяющие их от других жизненных областей, состоят, собственно говоря, в том, что здесь снимается вовлеченность воли в ограниченные цели: задумавшись над самим собой и над связью вещей, человек тем самым освобождается от связанности с данным, определенным; таково познание, не имеющее своим объектом тот или другой ограниченный предмет, таково поведение, которое не должно непременно совершиться в определенном моменте целевой связи. Если б мы направили свой взор и внимание исключительно на обособленное, определенное во времени и пространстве, то это нарушило бы целостность нашего существа, уничтожило бы сознание нашей собственной ценности и нашей независимости от причинных сцеплений и связанности местом и временем; это действительно и имело бы место, если бы перед человеком не были открыты области поэзии, религии и философии, области, в которых он чувствует себя освобожденным от этой ограниченности. Созерцания, которыми он здесь живет, должны всегда так или иначе охватывать отношения действительности, ценности и идеала, цели и правила. Мы говорим — созерцания (Anschauungen), ибо творческое начало религии всегда заключается в концепции воздействующей связности, с которой индивид соотносит себя; поэзия есть всегда изображение события, осмысленного в его значимости; что же касается философии, то тут ясно, что ее понятийный, систематический метод принадлежит к сфере предметного поведения. Поэзия остается в сфере чувства и созерцания, ибо она исключает не только всякое определенное целеполагание, но и волевое поведение.

80

нится в присущей душе тенденции придавать своим действиям прочность и связность, что в конце концов может быть достигнуто только в общезначимом мышлении. Так перед нами встают вопросы: в чем своеобразие структуры этих различных форм? В соответствии с какими закономерностями религиозное или поэтическое миросозерцание трансформируется в философское? На границе этого исследования мы подходим вплотную к общей проблеме, рассмотрение которой завело бы нас слишком далеко: к вопросу о закономерностях, определяющих изменчивость структуры и многосложность типов миросозерцания. Метод и здесь должен быть применен прежний: сначала исследуется исторический опыт, а затем заключающаяся в опытах совокупность данных вводится в рамки психической закономерности.

1.Религиозное миросозерцание

иего отношение

кмиросозерцанию

философскому.

Понятие	Понятие религии принадлежит к
религии.	тому же классу, что и понятие филосо-
	фии. Оно обозначает прежде всего не-

кую ситуацию (Sachverhalt), которое повторяется в социально между собой связанных индивидуумах как частичное содержание их жизни. А так как подобная ситуация ставит во внутренние отношения и объединяет